答王龍溪
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來書雲：顔子不遠複，正是德性之知，孔門緻知之學，所謂複以自知不學不慮之良知也。
子貢務于多學，以億而中，與顔子正相反，顔子沒而聖學亡。
子貢學術易于湊泊，積習漸染，至千百年而未已也。
先師憂憫後人，将此兩字信手拈出以承千聖絕學，誠不得已之苦心。
世之儒者，反哄然指以為異而非之，夜光之珠，視者××，亦無怪其然也。
克己複禮，三月不違，是顔子不遠于複，竭才之功也。
複以自知，蓋言天地之剛，複全于我，而非群陰之所能亂。
卻是自家做得主宰定，故曰自知猶自主也。
子貢以多識億中為學，誠與顔子相反，至領一貫之訓，而聞性于天道，當亦有見于具足之體，反而築室，獨居三年，其中之所存亦苦矣，要未可以易視之也。
先師良知之教，本于孟子。
孟子言孩提之童，不學不慮，知愛知敬，蓋言其中有物以主之，愛敬則主之所發也。
今不從事于所主，以充滿乎本體之量，而欲坐享其不學不慮之成，難矣！ 來書雲：仁者與物同體，息為化生之元，入聖之微機也。
夫氣體之充而塞乎天地者也，氣之靈為良知。
孟子論日夜所息，平旦虛明之氣即是靈氣。
造化無停機，才止息耶，即有生息之義。
靜專動直，靈之馭氣也，靜翕動辟，氣之攝靈也。
是以大生廣生，動靜之間，惟一息耳。
邵子亦謂天地人之至妙至妙者也。
醫家以手足痿痹為不仁，蓋言靈氣有所不貫也。
又以呼吸定息為接天地之根，蓋言養而無害，塞乎天地之間也。
人能從此一息保合愛養，不為旦晝之所梏亡，終日一息也。
日至月至，日月一息也。
三月不違，三月一息也。
九年不反，九年一息也。
推而至于百千萬年，百千萬年一息也。
是為至誠無息之學。
仁是生理，亦是生氣，理與氣一也。
但終當有别。
告子曰：生之謂性。
亦是認氣為性，而不知系于所養之善否。
杞柳、湍水、食色之喻，亦以當下為具足。
勿求于心，勿求于氣之論，亦以不犯做手為妙悟。
孟子曰：苟得其養，無物不長，苟失其養，無物不消。
是從學問上驗消長，非以天地見成之息，冒認為己有而息之也。
仁者與物同體，亦惟體仁者而後能與物同之。
馭氣攝靈與定息以接天地之根諸說，恐是養生家所秘，與吾儒之息未可強而同。
而要以收斂為主，則一而已。
一動一靜，為天地人之至妙，邵子是從易傳“一陰一陽之謂道”看得來，無以繼善成性、顯仁藏用、盛得大業、生生不已，而終之以陰陽不測之神，即邵子至妙至妙之歎。
陰陽疊運，動靜相生，循環無端，而天地日月水火土石人鬼禽獸草木皆從生滅摩蕩中成象成形，而莫知誰之所使，故曰至妙至妙者也。
如曰氣之靈為良知，即謂氣之理為良知亦可。
氣有升降，便有動靜，而謂良知無未發之時，豈别有說乎？ 來書雲：性為人之生理，息則其生生之機也。
佛氏以見性為宗，吾儒之學亦以見性為宗。
緻良知，見性之宗也。
性定則息定，而氣自生生，故曰是集義所生者也，盡性以至于命也。
若曰息則氣定，則氣命于性，而歸于虛寂，則将入于禅定，非緻知之旨矣。
息有二義：生滅之謂也。
攻取之氣息，則湛一之氣複，此氣化升降之機，無與于學問也。
子之所謂息者，蓋主得其所養則氣命于性，配義與道，塞乎天地，生生之機也。
傳曰：虛者氣之府，寂者生之機。
今以虛寂為禅定，謂非緻知之旨，則異矣。
佛氏以虛寂為性，亦以覺為性，又有皇覺、正覺、圓覺、覺明、明覺之異，佛學養覺而啬于用時，儒用覺而失所養，此又是其大異處。
來書雲：息之一字，範圍三教之宗。
老氏謂之谷神玄牝，其息深深。
蒙莊氏謂之六月息，釋氏謂之反息還虛，吾儒則謂之向晦入晏息，邵子謂之複媾之幾，天地之呼吸也。
是息，先天地而生，後天地而存，人能明此一息，是為天地氤氲，萬物化生，一息通于今古。
平旦之氣，有不足言者矣。
易曰：随時之義大矣哉。
澤中有雷，君子以向晦入晏息。
蓋亦康衢，日出而作，日入而息之謠。
消息盈虛，天行也，君子尚消息盈虛，亦隻是随時之義。
申申夭夭，休休蕩蕩，便是夫子息境。
若是精神向裡收斂，亦便是時時息，更無晝旦之别。
其以息為範圍三教之宗，而攙和二氏及養生家之言以神其說，疑××之×也。
來書雲：正其誼不謀其利，明其道不計其功。
道誼未嘗不利，未嘗無功，但有計謀之心，則為有所為而為，即入于功利。
先師所謂一心在根上培灌，不作枝葉花實之想，但得此根生意不息，不怕無枝葉花實，此是對症之藥，所當時時勤服者也。
物上求正，随在緻此良知，周乎物而不過雲雲，恐不免有功利心。
君子以成德為行與德修罔覺，更無些子功利意，卻别是一乾坤也。
無妄六二之象曰：不耕獲，未富也。
言耕而獲，便是功利，惟耕而不計獲者，方是一心在根上培灌，不作枝葉花實之想。
其間特毫厘之差，不知尊兄以何者為根，亦以何者為枝葉花實。
格物是緻知之功，随在緻此良知，周乎物而不過，謂是為培灌根乎？亦隻是培灌枝葉
子貢務于多學，以億而中，與顔子正相反，顔子沒而聖學亡。
子貢學術易于湊泊，積習漸染，至千百年而未已也。
先師憂憫後人，将此兩字信手拈出以承千聖絕學，誠不得已之苦心。
世之儒者，反哄然指以為異而非之，夜光之珠，視者××，亦無怪其然也。
克己複禮，三月不違，是顔子不遠于複，竭才之功也。
複以自知，蓋言天地之剛，複全于我，而非群陰之所能亂。
卻是自家做得主宰定，故曰自知猶自主也。
子貢以多識億中為學，誠與顔子相反，至領一貫之訓，而聞性于天道，當亦有見于具足之體，反而築室，獨居三年，其中之所存亦苦矣，要未可以易視之也。
先師良知之教，本于孟子。
孟子言孩提之童，不學不慮，知愛知敬，蓋言其中有物以主之，愛敬則主之所發也。
今不從事于所主，以充滿乎本體之量，而欲坐享其不學不慮之成，難矣！ 來書雲：仁者與物同體，息為化生之元，入聖之微機也。
夫氣體之充而塞乎天地者也，氣之靈為良知。
孟子論日夜所息，平旦虛明之氣即是靈氣。
造化無停機，才止息耶，即有生息之義。
靜專動直，靈之馭氣也，靜翕動辟，氣之攝靈也。
是以大生廣生，動靜之間，惟一息耳。
邵子亦謂天地人之至妙至妙者也。
醫家以手足痿痹為不仁，蓋言靈氣有所不貫也。
又以呼吸定息為接天地之根，蓋言養而無害，塞乎天地之間也。
人能從此一息保合愛養，不為旦晝之所梏亡，終日一息也。
日至月至，日月一息也。
三月不違，三月一息也。
九年不反，九年一息也。
推而至于百千萬年，百千萬年一息也。
是為至誠無息之學。
仁是生理，亦是生氣，理與氣一也。
但終當有别。
告子曰：生之謂性。
亦是認氣為性，而不知系于所養之善否。
杞柳、湍水、食色之喻，亦以當下為具足。
勿求于心，勿求于氣之論，亦以不犯做手為妙悟。
孟子曰：苟得其養，無物不長，苟失其養，無物不消。
是從學問上驗消長，非以天地見成之息，冒認為己有而息之也。
仁者與物同體，亦惟體仁者而後能與物同之。
馭氣攝靈與定息以接天地之根諸說，恐是養生家所秘，與吾儒之息未可強而同。
而要以收斂為主，則一而已。
一動一靜，為天地人之至妙，邵子是從易傳“一陰一陽之謂道”看得來，無以繼善成性、顯仁藏用、盛得大業、生生不已，而終之以陰陽不測之神，即邵子至妙至妙之歎。
陰陽疊運，動靜相生，循環無端，而天地日月水火土石人鬼禽獸草木皆從生滅摩蕩中成象成形，而莫知誰之所使，故曰至妙至妙者也。
如曰氣之靈為良知，即謂氣之理為良知亦可。
氣有升降，便有動靜，而謂良知無未發之時，豈别有說乎？ 來書雲：性為人之生理，息則其生生之機也。
佛氏以見性為宗，吾儒之學亦以見性為宗。
緻良知，見性之宗也。
性定則息定，而氣自生生，故曰是集義所生者也，盡性以至于命也。
若曰息則氣定，則氣命于性，而歸于虛寂，則将入于禅定，非緻知之旨矣。
息有二義：生滅之謂也。
攻取之氣息，則湛一之氣複，此氣化升降之機，無與于學問也。
子之所謂息者，蓋主得其所養則氣命于性，配義與道，塞乎天地，生生之機也。
傳曰：虛者氣之府，寂者生之機。
今以虛寂為禅定，謂非緻知之旨，則異矣。
佛氏以虛寂為性，亦以覺為性，又有皇覺、正覺、圓覺、覺明、明覺之異，佛學養覺而啬于用時，儒用覺而失所養，此又是其大異處。
來書雲：息之一字，範圍三教之宗。
老氏謂之谷神玄牝，其息深深。
蒙莊氏謂之六月息，釋氏謂之反息還虛，吾儒則謂之向晦入晏息，邵子謂之複媾之幾，天地之呼吸也。
是息，先天地而生，後天地而存，人能明此一息，是為天地氤氲，萬物化生，一息通于今古。
平旦之氣，有不足言者矣。
易曰：随時之義大矣哉。
澤中有雷，君子以向晦入晏息。
蓋亦康衢，日出而作，日入而息之謠。
消息盈虛，天行也，君子尚消息盈虛，亦隻是随時之義。
申申夭夭，休休蕩蕩，便是夫子息境。
若是精神向裡收斂，亦便是時時息，更無晝旦之别。
其以息為範圍三教之宗，而攙和二氏及養生家之言以神其說，疑××之×也。
來書雲：正其誼不謀其利，明其道不計其功。
道誼未嘗不利，未嘗無功，但有計謀之心，則為有所為而為，即入于功利。
先師所謂一心在根上培灌，不作枝葉花實之想，但得此根生意不息，不怕無枝葉花實，此是對症之藥，所當時時勤服者也。
物上求正，随在緻此良知，周乎物而不過雲雲，恐不免有功利心。
君子以成德為行與德修罔覺，更無些子功利意，卻别是一乾坤也。
無妄六二之象曰：不耕獲，未富也。
言耕而獲，便是功利，惟耕而不計獲者，方是一心在根上培灌，不作枝葉花實之想。
其間特毫厘之差，不知尊兄以何者為根，亦以何者為枝葉花實。
格物是緻知之功，随在緻此良知，周乎物而不過，謂是為培灌根乎？亦隻是培灌枝葉