答王龍溪
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花實，便是培貫根也？鄙人之見，竊謂心體是根，事為是枝葉，事為之得其當處是花實。
緻虛守寂以養乎未發之中，而于感應之變化聽其自然，人力無所與也，卻是一心在根上培灌，不作枝葉花實之想。
來書雲：吾人今日正當潛龍之學，不易乎世，不成乎名。
故君子立心為己，莫先于淡，淡是入德之基。
吾人潛不久，淡不下，隻是世情心未忘。
此是最初發轫第一步不可以不深省也。
君子黯然之學，便是潛龍之學。
潛則含晦章美，專于内養以成其德，不見其有外，見之美，泊乎其淡也。
潛故淡耳，非有心于淡也。
故曰：不易乎世，不成乎名。
謂是為發轫第一步是也。
但前此既謂良知者，千聖之絕學，範圍三教之宗，又謂息之一字，範圍三教之宗，又謂千古聖學，隻在幾上用功，又以無前後、内外為千聖斬關第一義，又以乾知大始為渾沌初開第一竅，又謂千古道脈，隻在虞廷道心之微，茲又以發轫第一步歸之潛與淡，不知是一了百當耶？抑自有前後内外之可言也？ 龍溪雲：寂之一字，千古聖學之宗，感生于寂，寂不離感。
舍寂而緣感，謂之逐物，離感而守寂，謂之泥虛。
夫寂者，未發之中，先天之學也，未發之功隻在發上用，先天之功隻在後天上用。
明道雲：“此是日用本領工夫，卻于已發處觀之。
”康節《先天吟》雲：若識先天無個字，後天須用着工夫。
可謂得其旨矣。
夫未發之功隻在發上用，先天之功隻在後天上用，至引程邵語以附會之，隻緣尊兄站得地步高，故敢如此立說。
乃程邵之意，實非兄之意也。
程子曰：未發之中，本體自然敬以持之，使此氣息常存而不失，則自此而發者，自然中節。
此是日用本領工夫。
其曰卻于已發處觀之者，蓋所以察識其端倪，以緻夫擴充之功，一有不中，則心之為道或幾乎息矣。
中是察識底标的，擴充底聖胎。
故曰：不如且隻道敬。
又曰：敬而無失便是中。
邵子詩意謂識得先天是個至虛至無之體，則奉天時行，無所作為以塞之，便是後天工夫。
不然，何别有一首雲：一片先天是太虛，當其無事見真腴，直從宇泰收功後，始信人間有丈夫。
無事真腴，宇泰收功，将屬之先天乎？後天乎？果在發上用乎？抑自有未發之功乎？寂之一字，兄信之深矣。
故曰寂是未發之中，先天之學。
夫有未發之中，便有發而中節之和，有先天之學，便有奉天時行之用。
感生于寂，歸寂以通感，已無複可疑。
前既以多學億中之助為後天之知，後天之功，亦隻是去其學億之病，惟複以奉天時行為功也。
如以奉天時行為功，則學在推崇先天至矣。
前所引程邵之言，無亦斷章太過乎？ 龍溪雲：先天是心，後天是意，至善是心之本體。
心體本正，才正心便有正心之病，才要正心便屬意了。
故曰：欲正其心先誠其意。
猶雲舍了誠意，更無正心工夫可用也。
其曰心體本正，才要正心，便有正心之病，此慈湖之言，便是慈湖之學，不有孔孟之公案乎？曰洗心，曰存心，曰養心，而二氏亦有修心、明心之語。
自古聖賢未聞以此為心病者。
才說正心便屬意，猶俗論雲：才說止至善便屬物，才說戒懼便屬睹聞。
不知正是正個甚的，止是止個甚的，戒懼是戒懼個甚的。
傳謂有所忿嚏則不得其正，明意之不可有也。
心不在焉，則視聽言動皆失其職，明心之不可不正也。
龍溪雲：良知是寂然之體，物是所感之意，用則其寂感所乘之機也。
知之與物而複先後可分，故曰緻知在格物。
緻知工夫在格物上用，猶雲明德工夫在親民上用，離了親民更無明德之學也。
來雲良知是寂然之體，是以良知為主腦，而以寂感為兩股，故曰用則寂感所乘之機也。
疑與經傳之意太别。
“心一也，有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通是也。
”此程子之言也。
“寂然者，感之體；感通者，寂之用。
”此朱子之言也。
今曰良知是寂然之體，不知寂然上又有一體也？“緻知工夫在格物上用，明德工夫在親民上用”，先師曾有是言，特欲發明萬物一體之學，與大學本意微有間。
龍溪雲：良知是天然之則，格者，正也，物即事也。
格物雲者，緻此良知之天則于事事物物也，物得其則謂之格，非于天則之外别有一段格物之功也。
來雲：“”信若是，則工夫在緻知，不在格物矣。
況緻之一字，亦非推此及彼之意，即緻廣大之緻也。
充滿乎本體之量而不以一毫意欲自蔽，則自此而發者自然中節。
如孩提之愛敬，又何待于推乎？ 龍溪雲：既如公以兵器喻學，心猶铳炮，硝磺之内蘊，未發之寂也。
而其所蘊之真否，須于所發之激射察之，以益求其所蘊之真，固未嘗狃于激射而忘其有事于硝磺也。
引線之火，即觸硝磺而達于激射之機也。
然非所發之激射，則其所蘊之硝磺亦我從而緻其察矣。
龍溪雲：前謂未發之功隻在發上用者，非為矯強矜飾于喜怒之來，以制之于外也。
皆是天則，即所謂未發之中也。
中節雲者，循其天則而不過也。
養于未發之豫，先天之學是矣。
後天而奉天時者，乘天時行，人力不得而與。
曰奉曰乘，正是養
緻虛守寂以養乎未發之中，而于感應之變化聽其自然，人力無所與也，卻是一心在根上培灌，不作枝葉花實之想。
來書雲：吾人今日正當潛龍之學，不易乎世，不成乎名。
故君子立心為己，莫先于淡，淡是入德之基。
吾人潛不久，淡不下，隻是世情心未忘。
此是最初發轫第一步不可以不深省也。
君子黯然之學，便是潛龍之學。
潛則含晦章美，專于内養以成其德，不見其有外，見之美，泊乎其淡也。
潛故淡耳，非有心于淡也。
故曰：不易乎世，不成乎名。
謂是為發轫第一步是也。
但前此既謂良知者，千聖之絕學，範圍三教之宗，又謂息之一字，範圍三教之宗，又謂千古聖學，隻在幾上用功，又以無前後、内外為千聖斬關第一義，又以乾知大始為渾沌初開第一竅，又謂千古道脈，隻在虞廷道心之微，茲又以發轫第一步歸之潛與淡，不知是一了百當耶？抑自有前後内外之可言也？ 龍溪雲：寂之一字，千古聖學之宗，感生于寂，寂不離感。
舍寂而緣感，謂之逐物，離感而守寂，謂之泥虛。
夫寂者，未發之中，先天之學也，未發之功隻在發上用，先天之功隻在後天上用。
明道雲：“此是日用本領工夫，卻于已發處觀之。
”康節《先天吟》雲：若識先天無個字，後天須用着工夫。
可謂得其旨矣。
夫未發之功隻在發上用，先天之功隻在後天上用，至引程邵語以附會之，隻緣尊兄站得地步高，故敢如此立說。
乃程邵之意，實非兄之意也。
程子曰：未發之中，本體自然敬以持之，使此氣息常存而不失，則自此而發者，自然中節。
此是日用本領工夫。
其曰卻于已發處觀之者，蓋所以察識其端倪，以緻夫擴充之功，一有不中，則心之為道或幾乎息矣。
中是察識底标的，擴充底聖胎。
故曰：不如且隻道敬。
又曰：敬而無失便是中。
邵子詩意謂識得先天是個至虛至無之體，則奉天時行，無所作為以塞之，便是後天工夫。
不然，何别有一首雲：一片先天是太虛，當其無事見真腴，直從宇泰收功後，始信人間有丈夫。
無事真腴，宇泰收功，将屬之先天乎？後天乎？果在發上用乎？抑自有未發之功乎？寂之一字，兄信之深矣。
故曰寂是未發之中，先天之學。
夫有未發之中，便有發而中節之和，有先天之學，便有奉天時行之用。
感生于寂，歸寂以通感，已無複可疑。
前既以多學億中之助為後天之知，後天之功，亦隻是去其學億之病，惟複以奉天時行為功也。
如以奉天時行為功，則學在推崇先天至矣。
前所引程邵之言，無亦斷章太過乎？ 龍溪雲：先天是心，後天是意，至善是心之本體。
心體本正，才正心便有正心之病，才要正心便屬意了。
故曰：欲正其心先誠其意。
猶雲舍了誠意，更無正心工夫可用也。
其曰心體本正，才要正心，便有正心之病，此慈湖之言，便是慈湖之學，不有孔孟之公案乎？曰洗心，曰存心，曰養心，而二氏亦有修心、明心之語。
自古聖賢未聞以此為心病者。
才說正心便屬意，猶俗論雲：才說止至善便屬物，才說戒懼便屬睹聞。
不知正是正個甚的，止是止個甚的，戒懼是戒懼個甚的。
傳謂有所忿嚏則不得其正，明意之不可有也。
心不在焉，則視聽言動皆失其職，明心之不可不正也。
龍溪雲：良知是寂然之體，物是所感之意，用則其寂感所乘之機也。
知之與物而複先後可分，故曰緻知在格物。
緻知工夫在格物上用，猶雲明德工夫在親民上用，離了親民更無明德之學也。
來雲良知是寂然之體，是以良知為主腦，而以寂感為兩股，故曰用則寂感所乘之機也。
疑與經傳之意太别。
“心一也，有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通是也。
”此程子之言也。
“寂然者，感之體；感通者，寂之用。
”此朱子之言也。
今曰良知是寂然之體，不知寂然上又有一體也？“緻知工夫在格物上用，明德工夫在親民上用”，先師曾有是言，特欲發明萬物一體之學，與大學本意微有間。
龍溪雲：良知是天然之則，格者，正也，物即事也。
格物雲者，緻此良知之天則于事事物物也，物得其則謂之格，非于天則之外别有一段格物之功也。
來雲：“”信若是，則工夫在緻知，不在格物矣。
況緻之一字，亦非推此及彼之意，即緻廣大之緻也。
充滿乎本體之量而不以一毫意欲自蔽，則自此而發者自然中節。
如孩提之愛敬，又何待于推乎？ 龍溪雲：既如公以兵器喻學，心猶铳炮，硝磺之内蘊，未發之寂也。
而其所蘊之真否，須于所發之激射察之，以益求其所蘊之真，固未嘗狃于激射而忘其有事于硝磺也。
引線之火，即觸硝磺而達于激射之機也。
然非所發之激射，則其所蘊之硝磺亦我從而緻其察矣。
龍溪雲：前謂未發之功隻在發上用者，非為矯強矜飾于喜怒之來，以制之于外也。
皆是天則，即所謂未發之中也。
中節雲者，循其天則而不過也。
養于未發之豫，先天之學是矣。
後天而奉天時者，乘天時行，人力不得而與。
曰奉曰乘，正是養