論語學案卷八

知仁是一物理是一物如何打合得禮者敬而已矣以此治身即以此動　天下猶至誠動物之動動不以禮則敬徳在我猶有間隔處未能盡人物之性也所謂聲色之于以化民末也烏得為善 子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也 從道徳起經濟則所受者大從才技出揮霍規規乎小已出乎大則入乎小出乎小則入乎夫此君子小人之分也 子曰民之于仁也甚于水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也 此甚醒人以仁也仁者人也即水火雖至切于民生而仁尤甚何也不仁則不人不人則不生仁則生雖死而生然則起死回生莫仁若矣以生為生則人固生于水火而有時而死若蹈之而死者然以生生而生仁能死人乎故曰民之于仁也甚于水火　蹈水火而死言終身托于水火而死也 子曰當仁不讓于師 顔淵曰舜何人也子何人也有為者亦若是此當仁不讓于師之謂也程子曰言學便以道為事言人便以聖為志何讓之有胡雲峯曰顔曽逰于夫子之門未嘗以當仁之事遜于夫子旨哉當仁不讓于師隻是極當仁之量不聽人獨占地歩也 子曰君子貞而不諒 四時之貞也言天道貞于終也于人則為智智者貞之蘊也故知是知非而不失其常諒則執一不通為有我之私而已貞而不諒其君子守道之正乎 子曰事君敬其事而後其食 不徒曰任事而曰敬其事一乃心也何暇顧利祿乎公爾忘私國爾忘家其是之謂乎 子曰有教無類 有教無類分明天地氣象善惡之類雖殊而天地生物之心初無■〈扌東〉擇栽培傾覆物之自取則然天地無心也聖教亦然　有如時雨化之者有成徳者有達财者有答問者有私淑艾者有不屑之教誨也者其無類也夫其辨類也夫 子曰道不同不相為謀【為去聲】 道一而已一則無弗同不同者非我之異于彼而彼之有異于我也大同之中忽起籓籬吾儒與異端之名始立吾儒方獨伸其是而異端且自執其迷兩相角以求勝若氷炭之相為用也君子其如異端何哉雖然為吾道謀者姑力持同異之辨毋使以異為同相謀而蝕猶庶幾乎　韓愈曰孔子必能用墨子墨子必能用孔子此見不到處遺衣大颠畢竟惑其說 子曰辭達而已矣 易曰修辭立其誠所以居業也可與言達矣 師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也【見賢遍反道與之與平聲相去聲】 子曰吾無行而不與二三子者是丘也又曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉此與師言意也謝上蔡監西場竹木為諸生講子見齊衰者及師冕見一章曰一部論語隻如此看故子張問曰與師言之道與可為獨窺其微矣隻此是道便隻此是學子張實認得來不是鑿空疑問者故夫子曰然而又申之曰是道也固相師之道也言非有我之所得私也天無私覆地無私載日月無私照其聖人之道乎子張求道于夫子之身所見真夫子求道于天地萬物之固然所見大一部論語正合如此看　相師之道不是舊格子聖人仍作舊格看　如此是道便知不如此非道知相師之道便知子臣弟友之道 季氏第十六 季氏将伐颛臾冉有季路見【賢遍反】于孔子曰季氏将有事于颛臾孔子曰求無乃爾是過與【平聲】夫颛臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持颠而不扶則将焉【于庚反】用彼相【去聲下同】矣且爾言過矣虎兕出于柙龜玉毀于椟中是誰之過與【平聲】冉有曰今夫颛臾固而近于費今不取後世必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安蓋均無貧和無寡安無傾夫如是故逺人不服則修文徳以來之既來之則安之今由與求也相夫子逺人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也而謀動幹戈于邦内吾恐季孫之憂不在颛臾而在蕭牆之内也 季氏将伐颛臾是無魯也亦無王也将則必誅故夫子因二子之見而力誅之又姑置季氏而先斥二子始終一辭春秋讨賊必先治其黨而後為惡者孤也夫颛臾固先王之封國也而耳附庸于魯稱社稷之臣季氏何以伐為哉二子者獨不能矢大義而折其邪心乎然且曰夫子欲之也則如陳力就列之謂何不特此也爾實有能救之責而莫之舉則季氏之惡爾實成之是誰之過與直令冉求無廽避處于是辭窮而遯遂有後世必為子孫憂之說既曰欲之矣又舎曰欲之而必為之辭支吾輾轉欲蓋彌彰故聖人疾之摘發至此如秦鏡照膽邪謀畢見矣丘也以下又發明利害以破子孫憂之說因坐二子誤國之罪而讨賊之義無餘藴矣君十而臣一均也均則和和則安均故無貧和故無寡安故無傾内治既修何患逺人之不服哉今由求之相夫子也以服逺則無徳以安内則不均而徒慫惥其君以幹戈之事祗以速蕭牆之禍耳可為忠于所事哉然則始終誤季氏者二子也故曰求無乃爾是過與是役也聖人力攻二子既聲大義之不可伐而又深切利害之情愈駁愈證如老吏入獄一字不可平反令聞者感動卒寝颛臾之伐聖人有功于宗國大矣 孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出蓋十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不議 先王治天下有五禮六樂八征九伐以統一宇内故系子于天謂之天子降及春秋而自諸侯出又自大夫出又自陪臣出禮樂征伐亂于雜出而清議自庶人出矣此極亂之征也權出于下則亂亂而無所歸則散而庶人且将挈其權以歸之一人而天下複治故曰得乎丘民而為天子此宇宙升降之大機也周子曰天下勢而已矣勢輕重也極重而不可反識其重而亟反之可也反之力也識不早力不易也力而不競天也不識不力人也天乎人也何尤嗚呼其唯聖人乎 孔子曰祿之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣【夫音扶】 祿去公室則政在大夫五世四世之及修短異也勢極重則必反五世希不失矣然則三桓子孫之微也宜在今日乎理有固然無足怪者是時陽貨專政已執桓子為三桓浸微之漸故雲 孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣【便平聲辟婢亦反】 直友最益人其次莫若諒又其次莫若多聞三者皆益友也即得其一而益矣便辟則不直善柔則不諒便佞謂口給禦人而無聞見之實者皆損友也 孔子曰益者三樂損者三樂樂節禮樂樂道人之善樂