論語學案卷八

（明）劉宗周撰 ○下論 衛靈公第十五 衛靈公問陳于孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也明日遂行在陳絶糧從者病莫能興子路愠見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣【陳去聲從去聲見賢遍反】 問衛靈公問陳一語不合明日遂行無傷于悻悻乎曰道不行矣不去何為聖人處此直脫然無絲毫計較纔計較便不成行矣所謂進禮退義蓋如此若有激而行便不是　聖人仕止乆速莫作死格局看謂此必當速彼必當乆便是可不可之見　聖人不但言軍旅之事未學而先動之以俎豆之禮有許多委曲在　子路嘗誦不忮不求之言可謂能自信矣至此又信不過看窮是分外事一般分明被感遇動了平生得力當在何處乃知其未聞道也故下章有知徳之歎子曰貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也此固窮之謂也　遯世不見知而不悔唯聖者能之信矣夫　君子處窮若固有之素位而行也小人窮斯濫矣願乎外也 子曰賜也女以予為多學而識之者與對曰然非與曰非也予一以貫之【女音汝識音志】 子曰多聞擇其善者而從之多見而識之此多學而識之之謂也識者随其所學而本諸心使弗忘也由多而識就事物讨歸宿也聖人之學固是如此但所學雖多隻是一理多學而識隻是一以貫之非舎多學而識之外别有一貫也然非與正疑得恰好道是多又有超于多者故雲隻喝個一不出來非也言我之多學莫作多看了隻是一貫耳一者學之歸也貫者學之融會自得之機也一無體即多而在貫無迹即識而融聖人之學自日用動靜所及随處理會隻是一理認得是方為我有　一貫之說本無二緻但此章直指學脈前章直指道體道亦學學即道也　後儒之學多教人理會個一便求必多學聖門不如此以子貢之颕悟猶不輕示必俟其學有得方道破若先道破便無持循處不若且從多學而識自尋來路久之須有山窮水盡時所見無非一者是一乃從多處來故曰博我以文約我以禮聖門授受如印闆顔曽賜皆一様 子曰由知徳者鮮矣【鮮上聲】 徳性人所固有但行不着習不察鮮能知之知徳者深造自得全體洞然有不究其阃奧不已者雖力行如由猶或病之況其它乎夫子呼由而深歎其鮮能也他日又曰由誨女知之乎自知自證何難之有知徳者知性中之徳也知其性則知天矣　朱注此章疑為愠見發也知不知正在此處證楊子雲曰非徒知之實允蹈之此之謂也 子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣【與平聲夫音扶】 君道以無為為至古帝王之所同也獨稱舜者舜躬聖人之徳而紹堯緻治凡敬天授時封山浚川命徳讨罪既代終于攝政二十八載之日而及其格于文祖首辟四門以來天下之賢乃命禹司空平水土命後稷播時百榖命契司徒敷五教命臯陶作士聽五刑命垂共工若予工命益虞掌山澤命伯夷秩宗典三禮命夔典樂教胄子命龍納言出納惟允九官奮庸熈帝之載而天下大治舜勞于求賢而逸于任人若冺其有為之迹故曰無為而治者其舜也與夫天下本無為也舜亦何為哉但見其恭已正南面而已矣更無所為也敬徳之至穆然如天運于上而四時行百物生自莫知其所以然者此無為之象也其斯以為君道之極乎自古清淨無為獨稱黃帝時當然也老子之教本于黃帝其言曰我無為而民自化至欲絶聖棄知複結繩而用之則非無為之旨矣　君道無為而無不為無為者敬而已敬則知要知要則事理堯舜兢業而惟不得舜與禹臯陶為己憂急先務也治至于唐虞無不為矣而誦無為者乃不歸之黃帝而歸舜固知老氏之教不可以治天下也故晉以黃老亡故曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃太簡乎恭已正南面而已矣言君道盡于此也舍恭已外絶無聲臭可窺故曰夫何為哉語意呼應倒喝法也 子張問行子曰言忠信行笃敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不笃敬雖州裡行乎哉立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也夫然後行子張書諸紳行笃行不之行去聲夫音扶 此心此理随處發見于言為忠信于行為笃敬一而已矣故在輿猶是立亦猶是忠信笃敬所以行也立則見其參于前在輿則見其倚于衡者所以宻其忠信之功也夫然後行苟不如是則不誠未有能動者故曰行有不得反求諸己學者體認通塞之機一絲未徹自難假合乃謂誠不能動物是誣性也參前倚衡反身而誠也推之東南西北海而凖其此之謂乎　立則見在輿則見是實有所見我軰隻恁地昏昏雖食有不知味者漆雕開曰吾斯之未能信所見合當如此　子張才高意廣看學問事但等閑做過隻格立與在輿一闗頓令爽然自失書紳一舉乃做上大人生活從此一日千裡者 子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之 直哉史魚臣品之正也君子哉蘧伯玉道學之純也有道無道隻是一節更無夾雜轉移處故謂之直可仕可止隻是一理更無系累鹘突處故謂之君子都從他心體表出來學者學伯玉之學而行史魚之志其可矣　如史魚者何處得來隻屍谏一事凜然日月争光　看來無道則止隻為仕無益于國無濟于君如史魚死而忠感其君何必卷懐乎 子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言【知去聲】 學者纔黙便失人纔語便失言一無恰好處隻此心物蔽在知者虛而能覺自能知語知黙物來順應當境精明何失之有洪鐘之善鳴也以其虛乎　能盡語黙之道則能盡出處之道能盡出處之道則能盡生死之道 子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁 一邊是求生以害仁一邊是殺身以成仁幾人勘得清楚就下一割惟有志之士必遂其志成徳之人必成其仁志一決而莫違心已安而無累君子之于仁直以身殉之而已　志于仁之為志成其志則仁矣然古今仗節義之士其品亦有不同者及其至則一也　隻為死得恰好故謂之仁　好仁者無以尚之其殺身成仁之謂乎　方遜志先生臨難曉門人廖镛曰汝讀書幾許尚不識個是字 子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者 聖門論仁隻是直求本心論為仁隻有親師取友是吃緊工夫即居是邦也何地無仁賢而失之所貴乎我有善下之心惟事其大夫之賢者友其士之仁者則遜志時敏遷善改過之益在其中矣 顔淵問為邦子曰行夏之時乘殷之辂服周之冕樂則韶舞放鄭聲逺佞人鄭聲淫佞人殆【逺去聲】 王者繼天立極财成天地之道輔相天地之宜以左右民莫大乎時昔堯命羲和欽若昊天厯象日月星辰敬授人時歲三百六旬有六日以閏月定四時