論語學案卷五

大宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子雲吾不試故藝【大音泰與平聲】 執禦自鳴言不貴博也多能鄙事言不貴多也然則執禦非鄙事乎曰所骛者多則道亦藝所守者約則藝亦道前章病在博此章病在多其旨一也　博學是就道理上理會隻是汗漫無歸故聖人以所執反之多能是就才伎上鋪張更為粗惡故聖人直鄙之而已　不多者一而已矣有一在便是多多種子上天之載無聲無臭至矣　不知反約如溫公念中字亦是多　聖人初學時恁地埋頭事事經歴過來使此心有所持循而不放得魚忘筌回視平生得力處殊覺索然無味故曰鄙事　子曰多聞擇其善者而從之多見而識之又曰多識前言往行以蓄其徳可見多不足病也徒多為病耳陽明子曰博學者學此者也堕體黜聰直信本心更無餘事者非聖人不多之旨矣 子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問于我空空如也我叩其兩端而竭焉 人之心虛而已矣生一分知識便窒一分天理　聖人嘗從事于求知之功矣及其知之也何曽益得分毫适還得夫婦之愚而已就中查檢欲尋一聰明知解之端而不得一似無知者故雲有鄙夫問于我空空如也亦何知之有哉鄙夫無知而兩端自躍含知于虛聖人以鄙夫之知還之鄙夫聖人亦何知之有空空之問兩端之竭此聖人與人渾成一體逓來逓往無纎毫隔壅處都從無知中孕出　天命流行物與無妄聖非有餘凡非不足　纔拈一物便有兩端如有是則有非有本則有末有精則有粗纔有過便有不及兩端之道陰陽而已　空空孕出兩端兩端孕出萬象物物各具一太極也聖人無知因物付物此天地之所以為大也 子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫【夫音扶】 伏羲氏作則河出圖文王興則鳳鳥鳴于岐山天人感應如此聖人身不行羲文之道而緻歎于春秋氣數之阨也　久矣夫道之不行也一征之夣寐再征之天道 子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨【齊音咨衰七雷反少去聲】 陸子曰墟墓興哀宗廟欽斯人千古不磨心子見齊衰者冕衣裳者與瞽者遇可哀而哀遇可敬而敬遇可矜而矜雖少必作過之必趨亦适得乎常心而已聖人隻是全體周流随感而發溥博淵泉而時出之常人則從埋沒中感動故是不同 顔淵喟然歎曰仰之彌髙鑚之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已 顔子之學纔發轫便詣極隻為從文禮處得力來便當一日千裡後人欲一齊放過謂文既足以溺心而禮亦不免于執着絶意去知端用力于末由之境微者堕于空寂放者入于猖狂佛老之教行而聖道裂矣　欲從末由被顔子指點此機括出來便開後人窦漏後人卻将末由處硬欲緻其從事之力 子疾病子路使門人為臣病間日乆矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死于臣之手也無寜死于二三子之手乎且予縱不得大塟予死于道路乎【間如字】 聖人緻謹于死生之際将些小錯失看作天來大又将門人罪過擔在自家何等嚴切無非自策自厲也曽子易箦與此同意　賢人之學隻是擇善不精纔動便有過當處便是惡家臣之舉理不合如此非欺天而何天者理而已矣欺天者謂不信于理也無臣而為有臣此非由之罪而夫子身受之罪也故曰吾誰欺欺天乎且予與其死于臣之手也無寜死于二三子之手乎一二三子也由以為臣則詐矣還其為二三子而于心安于理得矣且予縱不得大塟予死于道路乎以見家臣之不必具也皆所以解欺天之罪意 子貢曰有美玉于斯韫椟而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也 聖賢用世之心同而用世之權則異求賈而沽用世心太熱究竟必枉道狥人失其美矣聖人直欲以道易天下不得終藏又不得漫出時至則行聖人亦不失時而已沽之心愈切則待賈之念愈殷待賈乃所以沽也　子貢設藏與沽二條以質夫子而夫子隻以沽意答之但言外見得子貢之求不若夫子之待曰待正見夫子未嘗頃刻忘天下之心 子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有 天下無邦聖人九夷之居蓋有激之心也君子居之何陋之有亦權論耳聞浮海而喜則曰無所取材至此殊不複然者一以抑子路之勇一以廣或人之陋 子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所 禮樂是治天下大經大法春秋之時周道陵夷禮樂大壞遺籍雖在而守府無人日流于散亂乆矣聖人之道不行而思欲以身留文武之道傳之萬世故自衛反魯之後惓惓正樂焉雅頌失所則郊廟朝廷之禮壊而治理塞矣先王所以正心修徳洽神人和上下之意冺矣失在樂章病在世道聖人身任正樂之責使文武之道煥然複明于世厥功