論語學案卷四

吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣亡而為有虛而為盈約而為泰難乎有恒矣【亡讀為無】 非聖人無以傳聖人之道故夫子首思聖人逓及于君子善人有恒者聖人之學有本而以漸達也原泉混混不舍晝夜盈科而後進是也有恒其本也有恒者常心也常守其作聖之心而不貳則漸進于善人漸進于君子漸進于聖人矣亡而為有虛而為盈約而為泰一路浮誇欲立登善人君子聖人之地以為學主頓法而不知适以賊其本心之德故曰難乎有恒然則頓學僞學也亡虛約三句分明畫出僞學情狀本無善也欲襲為善亡而為有者是本非君子也欲襲為君子虛而為盈者是本非聖人也欲襲為聖人約而為泰者是正是不能守其常心處譬之溝浍之盈倐而盈倐而涸立待之勢也　聖人君子善人以學言有恒以心言或曰善人以學言何也曰志于仁而無惡非學乎　難乎有恒凡做作語言鋪張舉止收襲譽望非神化不談非性命不學非一日千裡不悟是也 子釣而不綱弋不射宿【射食亦反】 門人偶得于睹記而集此二事之小以窺聖人萬物一體之仁如此使聖人之道行而鳥獸草木昆蟲魚鼈鹹若其性矣 子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也【識音志】 世謂聞見之知與德性之知有二子謂聰明睿知非性乎睿知之體不能不竅于聰明而聞見啟焉亦性聞見也效性而動者學也今必以聞見為外而欲隳體黜聰求睿知并其睿知而槁矣是隳性于空而禅學之談柄也張子曰非天聰明不成其為人聖而天聰明其盡者耳天聰天明耳辨聞目辨見是也天聰明之盡則夫子多聞擇其善者而從之多見而識之是也曰知之次者得之于學姑遜于天以見天非人不盡也此聖人盡性之實功卒免于不知而作之病也　聞屬聲前言以外皆是見屬行往行以外皆是子厚驢鳴茂叔窻前草正是正是禅門聞喝吃棒見佛回頭何嘗不是第彼所見聞者異耳　多聞則善惡并投故須擇多見則不賢亦在内省之資故心識之而已識音志　不知而作冥行也孔門重躬行而先緻知者知到然後行也陽明子言良知而曰行到然後知見知行合一之學 互鄉難與言童子見門人惑子曰與其進也不與其退也唯何甚人潔已以進與其潔也不保其往也【見賢遍反】 童子可見隻就見在拈道理看渾然天心無我　夫子以身為天下萬世之身即以其學為天下萬世之學互鄉之見正欲以天下同歸于善轉污為潔之機深緻意焉又何忍以已甚阻人之進乎不與其退言不以不善終锢此童子也聖人直不保既往耳若既退之後殷殷望之矣以本文為順　仲尼不為己甚本諸此乃知不為己甚即聖人之仁也　問周元公何以不見王介甫曰介甫非童子也不聞夫子誅少正卯乎且不聞程子見介甫而終得之于介甫也 子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣 欲仁仁至一陽來複之幾也隻旦晝心一轉便是仁覺得不仁便是仁至時纔覺得是仁己不是仁矣然則何以能自複而幹曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長也則進于幹矣曰何事曰開除積習　如手欲恭便恭足欲重便重事親欲孝便孝事長欲弟便弟此欲仁仁至之實也　人終日欲仁仁至卻隻坐在暗中故聖人醒之　且莫求仁回頭識我 陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮孔子退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取于吳為同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮巫馬期以告子曰丘也幸苟有過人必知之 昭公知禮之對臣子之誼委合如此自問者觀之則黨矣司敗之讓恰是正論夫子即引為己過此是平實道理若下一辯語露出諱君之意便是我軰人心事聖人初意實無為君諱過心忠愛所發自然如此及司敗一言觸着平日遷善改過學問不覺忻然領受不是含糊認過借以明禮亦不專指知禮一對為過蓋指平日說來而舉今以證故幸之深自是切己痛癢并無回護之情看聖人隻至誠心随處圓滿無纎毫夾帶便處處是道理若以我軰心事窺聖人司敗旁觀之口不得聖人之道後人旁觀之眼尤不得聖人之心　常人之過人知得九分已知得一分聖人之過人知得一分已知得九分說聖人有過己是騃人說聖人猶有不知之過至為人所知益竒此意最宜理會學者便當長一格　問夫子視周公之過何如曰孔子之過不亦宜乎周公盡宗社之幾而以兄弟敗猶然伯鲧之試耳 子與人歌而善必使反之而後和之【和去聲】 許師述曰書曰詩言志歌永言記曰夫歌者直已而陳德也動已而天地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉故歌者上如抗下如墜曲如折止如槁木倨中矩句中鈎累累乎端如貫珠歌之義大矣深矣古之君子琴瑟在禦歌詠恒有之子于是日哭則不歌曽子曳履而歌興于詩者其必習于歌可知　聖人一體萬物要在天下各盡其情而無沴鬰之病則聖人之元氣有以噓之也觀夫子與歌一事可見老安少懐如斯而已 子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得 博文為入道之門然必反身力緻而要于成德斯稱躬行君子躬行雲者心得之而措諸躬即身是道也行得盡渣滓便渾化上下與天地同流雖聖人猶以為歉況學者乎夫博約雖一事然聖人猶易言博而惓惓于反躬之難如此則世之徒博而不約者蓋亦多矣　文者道之華也聖人于文無不學故曰文莫猶人非言語文辭之謂也斂華而歸實則躬行君子之道矣曰未之有得則不敢不勉可知 子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂雲爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也 夫子方自謂學而不厭誨人不倦何有于我而至此又身任之而不辭何也曰夫子未嘗任也夫子一生學問實從事此兩言而恒覺分量之難盡又終不敢自诿其難也黾勉從之或庶幾萬一雲爾故曰抑抑之者疑之也猶以今日期明日也若自以為不厭則厭矣自以為不倦則倦矣何有于我正其深于無厭倦之實而其心終未敢以為是也一生苦心至此幾欲嘔矣公西華知足以知夫子有贊歎而無疑問真知夫子實踐此二語而仁聖之學正不外是雖欲辭其名而不得也夫學固以求仁也而極于聖也　雲爾猶雲極口道盡不過如此猶是口舌承當　孔子以仁合聖孟子以智之事合聖之事惟其智盡所以仁至此孔孟之學相印證處　隻學而不厭通于誨人不倦正是仁之真面非必學此仁聖之理而更以此誨人也　先師謂不厭不倦一副精神卻從何處得來其言引而不發愚竊窺夫子之學隻是發心真自歇手不住　問諸子問為仁聖人一一有條答聖人為仁如何曰聖人于諸子法都用得着更有吃緊工夫視諸子反下曰遷善改過未達曰時乘六龍以禦天也 子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之诔曰禱爾于上下神祗子曰丘之禱乆矣 夫子從事于遷善改過之學乆矣遷善之學求無念不可對天知而凜凜乎隕越之懼也可不為誠乎丘之禱乆自是實理實事非姑漫言以解子路之惑也若謂素行已合于神明無罪可悔隻此一言便煩子路請禱矣蓋子路起念于禍福夫子折之以立命之學如此　禮曰疾者齋養者皆齋當子路請禱時正是夫子躬禱時　趙清獻晝有所為夜必焚香以告于天 子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寜固【孫去聲】 先王制禮宮室衣服噐皿飲食之類皆有等威所以防民之僭也故貴可同賤賤不可拟貴如禮天子七廟諸候五大夫三士一天子之豆二十六諸公十有六諸侯十有二上大夫八下大夫六天子之席五重諸侯三重大夫再重天子崩七月而葬五重八翣諸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺天子龍衮諸侯黼大夫黻士玄衣纁裳天子之冕朱緑藻十有二旒諸侯九上大夫七下大夫五之類等威秩然稍溢于分即是犯上或以大夫僣諸侯或以諸侯僣天子不可訓矣若儉于分之内則固陋而已固可飾也是故管仲三歸反坫賢大夫也而難為上寜晏子豚肩不掩豆一狐裘三十年者之難為下也春秋僣亂相仍其禍盡從奢上來蓋先王文勝之後人情日導于濫觞而一切典章文物皆為亂臣賊子僣拟之階故夫子訓之賈誼流涕漢事有慨于屋壁帝服娼優後飾故恭儉之朝且然況于後世乎 子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚 天地是這様萬物是這様人心也是這様 子溫而厲威而不猛恭而安 聖人全副氣象得之切磋琢磨之後渾然圭璧不露些子端倪雖文章也即性道也故弟子記之三者一時并現溫與威陰陽之互藏其宅而恭安又陰陽之各止其所也愚謂學者當自恭而安入　橫渠十五年學恭而安不成程子曰可知學不成有多少病在愚按伯淳十二年尚除個喜獵心不去隻此是一病除百病除 泰伯第八 子曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無得而稱焉 聖人于商周之際扶萬古君臣之防既表有二事商之德矣又追論其始遡周家世及之自則泰伯之徳實與文