論語學案卷一

聖者能之以為學焉而祿自在者此又深于學幹祿者也言行分慎敏兩法此皆言慎者敏行之精神正自戰兢惕厲中來也　聞屬言凡所聞者皆言也見屬行凡所見者皆行也 哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服 人主以一身托天下臣民之上未有可以權控馭之也奉天道之無私以順民心而已舉直錯枉所以奉天道順民心也民焉得不服然君舉錯隻一相相擇羣有司羣有司擇百執事百執事下至胥吏之賤皆以此道遞推之則天下帖然成大順之治雖唐虞三代之化不過如此 季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸 敬忠而且勸所以責民之道至矣盡矣至問所以使之則必有端本之術在而非可徒責之民者使民敬吾求吾敬耳使民忠吾求吾忠耳使民勸吾求吾勸耳纔上行則下效捷于影響是操必得之數者也故曰則敬則忠則勸雲孝慈則忠人未有孝親而不自緻保赤子而不心誠者此忠之至也故能使民忠蓋以孝作忠又以慈感忠也 或謂孔子曰子奚不為政子曰書雲孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦為政奚其為為政 孝是人最初一念天理流動纔達之第二念便是弟以孝弟推之便得刑寡妻禦臣仆之道自此而九族而百姓而昆蟲草木皆即此一本而推之裕如者此孝之所以為百行原而萬化之本也堯舜禹湯文武嘗以孝治天下矣故曰瞽瞍底豫而天下化知孝之所以治天下則知天子有天子之政諸侯有諸侯之政大夫有大夫之政士庶人有士庶人之政政不同而言乎不出家而成教于孝一也夫子所以曉或人者至矣奚其為為政言舍此不為将何所為而為政乎 子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉【輗五兮反軏音月】 信是本之真心而見之然諾之際者是身世作合闗鍵猶車之有輗軏然舉世尚狙詐人而無信一味心口相違千蹊萬徑用得熟時若以為非此不可物身不可禦世然豈知有斷斷乎其不可者可不可隻在是非上而行不行方較利害上人而無信任大小地位都行不得即小事尚然而況大事哉 子張問十世可知也子曰殷因于夏禮所損益可知也周因于殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也 夫子繼衰周而為素王修明堯舜禹湯文武之道以垂後世固萬世帝王之所統也子張問十世可知意非徒知之而已正求夫子所以垂後世者何若使斯道之統傳無窮耳曰十世亦逺矣不知夫子之道即三王之道三王之道即堯舜之道自堯舜以來所以治天下之大經大法至三王而俱備矣後世帝王無以加矣三王所因之禮即百世所因之禮三王所損益之禮即百世所損益之禮因其所因損益其所損益則治革其所因膠其所損益則亂百世之治亂不可知而所以治治亂亂之故可知張子曰為治不法三代者終苟道也夫百世之後所可知者亦法三代以為治而已如秦之法律漢之黃老晉之清談隋之暴梁之佛唐之夷宋之議論元之寛縱皆舉先王之法而蕩然夷之而至于天經地義之不可廢者固歴千古如一日則亦不害其為可知者世道之降也皇降而帝矣帝降而王矣王降而霸矣後世之有天下者霸焉而已矣仲尼生于衰周早知暴秦之必代興故序書終之秦誓修春秋則始終經緯五霸之迹憫王道之不複作也惓惓修舉其廢墜以傳之來世其曰行夏之時乗殷之辂服周之冕則其所因所損益之大端也苟有行先王之道者亦舉此而措之耳不幸而有秦漢隋唐之亂終不足以有為而猶得以吾聖人所托之空言者存先王之道于千百十一之中使人類之不終為禽獸則仲尼之功于是乎大矣　後來董仲舒天人三策頗發明此意其曰天不變道亦不變又曰繼治世者其道同繼亂世者其道異又曰漢宜損周之文用夏之質武帝稍行其說故漢治最為近古 子曰非其鬼而祭之谄也見義不為無勇也 非鬼而祭見義不為斯二者皆有惑心焉惑者何利害是也人苟利害之為見則方寸日流于邪僻苟或可以邀福分外一切奴顔婢膝皆将不顧名義而為之雖非鬼可祭至于顧忌一生卻又畏首畏尾每事退托雖所當為者亦有所不敢為矣兩項事隻是一項人能為非鬼之祭者必見義不為趨利者必避害也曰谄曰無勇畫出小人情狀若合符節可見世人終身庸庸苟苟行徑不同總是一副柔腸脆骨其究總為身家計耳夫唯超然于利害之途者有所不為而後可以有為力破谄渎之性養成剛大之氣富貴不淫貧賤不移威武不屈庶幾可以進道矣 論語學案卷一