論語學案卷一

後人疑端知乎此者于學問之道亦思過半矣　凡人之可以耳目盡者必其人囿于形迹者也其不可以耳目盡者則超于精神矣聖人之于回也若疑焉若訝焉既曰如愚又曰不愚耳目之前語言之下幾不足以得回而知回之于學也深矣得其内而遺其外超于精神而莫知其所以然而然然則回其潛龍乎喟然之歎曰仰之彌髙鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子于回而曰如愚曰不愚是師弟精神相遇處回也不愚亦是疑詞非初疑而卒信之也 子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉【焉于虔反廋所留反】 人心自有安處是平日志向所決積漸慣熟安頓其中而不自知者須晝觀妻子夜蔔夢寐始得然此不以造詣說隻論真僞之品 子曰溫故而知新可以為師矣 新與故本隻為詩書六藝之時習而言而必以故為徳性之故有者鑿也然詩書六藝之理本具于徳性溫故者既若操吾心之故物而知新者亦若抽吾心之新緒亦何必判内外而二之乎必言為師者若曰學以時習則先知先覺之任庶幾在我而後人之知覺亦于是乎有賴矣此亦夫子自道也 子曰君子不器 僚之丸獿之塗公胥之斵推而至于堯舜之治天下皆器也君子不器其體天地之大全而一以貫之者乎 子貢問君子子曰先行其言而後從之 人未有不先行其言而後從之者雖君子亦然但君子全是一副躬行精神其不得已而有言亦以言其所行而絶不操有餘之勢一似倒用者然非以言之于既行之後也葢君子慥慥之學如此 子曰君子周而不比小人比而不周【比必二反】 和與周涉世之道不甚相逺但出于君子則為和全是元氣周流與人為善之心雖似同而非同出于小人則為同全是私情狎比與人濟惡之心雖似和而非和和則和于君子未嘗不和于小人同則同于小人必異于君子心術一分而世道治亂之機恒必由之可懼也夫 子曰學而不思則罔思而不學則殆 専言學則學必兼思兼言思則學隻是學學一途而思乃求以自得于心者葢耳目心思合并而用之者也偏廢則兩妨學非其學學必罔謂無得于心狥迹而失之訛舛思非其思思必殆謂未摭其實信心而失之孤危其病道均也而殆尤甚他日又曰以思無益不如學也葢罔則為俗學耳殆則必為異端 子曰攻乎異端斯害也已 凡出乎中庸之道者即為異端異端者于大道中矯之以為異而其端緒可指也如楊之仁墨之義佛老之性命皆竊吾道之一端而矯之為異者至于佛氏作而其說恍惚杳渺漫無端緒可尋矣故害道滋甚異端之害道先中于人心新竒之說一倡能使天下羣起而攻之而禍且決裂而不可救至于生民糜爛無父無君此孔門之所以龂龂洙泗也 子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也【女音汝】 子路力行可畏未必心地劃然縁他氣質兼人往往失之徑行直遂故心易受蔽心有所蔽則認不知以為知者有之此所謂不知而作也故聖人頂門一針告以求知之道知不求之外而即求之在我為知為不知何人不分曉正恐自謂分曉不免種種是錯認得不真須是仔細查考來所知者既不妨自信所不知者尤不妨自疑則信所信知也信所疑亦知也是知也而非以無不知之為知也此等學問隻虛心反觀便自得之但胸中習見積久倘或沙汰不盡不免時啟時閉終身擾擾學者須從格物緻知之功始得　良知在我無所不知但為私意锢住則有時而昏眼中些子塵便全體昏黑更無通明處故知則全體皆知不知則全體皆不知更無半明半暗分數但此蔽有去來則有時而知有時而不知耳夫既有時而知有時而不知則并其知而非人能知己之不知正是無所不知的本體呈露時如金針一撥宿障全消　語雲無行所疑最為難事是子路一生病痛 子張學幹祿子曰多聞阙疑慎言其餘則寡尤多見阙殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣【行寡之行去聲】 子張學幹祿葢病在誇多鬥靡炫耀聞譽有希世之心一似為幹祿而學者然故夫子亟以為己之學挽之多聞多見總以為反約之地聞見雖多試措之于言行往往疑者多而信者寡即言行其所信而從不敢肆然而出之唯恐多言多召尤多動多宿悔也以是為言行縱不能盡免于尤悔而亦雲寡矣不曰無之而曰寡亦據其慎言慎行之心則然而要之學焉而後知不足則寡尤寡悔亦非大賢以上不能者此之謂祿在其中所謂身安為貴道充為富不待求而自得者也學者誠知寡尤悔之即祿而後可以言學充得盡遯世不見知而不悔唯