大學本旨

關燈
宋 黎立武 撰 大學一書學者皆以先儒更定錯簡為據本防之述則因本文次序講尋厥防将以備考訂也 大學之道在明明徳在親民在止扵至善【親作新】 大學者大成之學也學記雲知類強立謂之大成是以化民易俗此大學之道也道亦大矣學所以明道也行道也豈小成哉故曰大成之學明徳者何在天曰命在人曰性率性曰道徳者得也五常具扵人其性得諸天其道得諸己虛靈内徹而輝光外着也明明徳者緝熙光明之義使内無間斷而明益徹外無壅蔽而明益着也新民者民同此性同此徳但氣拘習染不能全其本然聖賢以道覺民使人知有此明徳變化氣質洗滌習俗而新其徳蓋因其自有而覺之如因物之舊而新之也至善極至之理蓋指物則而言夫有物必有則乃理之至極者至真而無僞至美而無惡至純而不雜至公平正直而無私诐邪枉善之至也然此極至之理根扵天性隠扵人心是為至善之所何謂止有堅凝而無轉移誠存妄去在得其所而止之程子謂止扵至善反己守約是也夫明徳者天命之本然至善者天則之當然明明徳即自明之道也新民即明明徳于天下率仁興孝之類明民之道也止扵至善即敬止止仁之類誠之道也通三要論之所謂至誠能盡其性則能盡人物之性誠而明也欤○又曰善之為義至矣此書終始以之曰至善曰為善曰不善曰僞善明乎此則一書大防昭然至善善之根于性者性仁也仁無有不善其本體仁而已其變體為四端靜而成性存存是為道體動而四端發見是為道心道體不可名也惟于道心而識其端名之曰善何以驗之今人乍見孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心物傷于彼情動于此微見其端而仁之體顯矣是乃出扵人之誠心而知性分所當然者也後章明止之義首之以止仁斯止善之大者以及止敬止孝止慈止信皆其變體也皆有物之則極至之理也誠中形外斯為至善也欤彼為不善者是違性也為僞善者是賊性也是不誠之甚者試以木喻果核之仁中藏生意此至善也根萌華實各遂其性此為善也天時地利人事之不齊枯瘁蠧蝕夭折之有害此不善也揠苗助長刻楮奪真此僞善也惟能去不善戒僞善以止扵善則何徃而不為善哉故明乎善者所以誠乎身也大學之道在止至善止至善之道在誠其意而已夫性者心之主情者心之動而意者心所向也意之所向在謹厥初誠妄一分毫厘千裡安危存亡之幾系焉要當覺之扵始萌複之扵未逺俾凡喜怒哀樂之發不離乎仁義禮智之端天則昭存動無妄矣由得其所止也蓋自帝王之傳心聖賢之立教大經大本舉不外此凡曰執中曰時中曰率性盡性曰擇處仁曰不違仁曰思誠曰閑邪存誠曰反身而誠曰持敬曰毋不敬曰擇善曰強恕曰持志曰克念曰思無邪曰存心收放心曰不失赤子之心曰惟幾曰無冒貢于非幾皆是道也豈非善之至極而止得其所欤究而言之明明德而止至善者建用皇極之道新民而止至善者防歸有極之道至矣哉 知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得 上承三要存乎止下開八條存乎知道存乎止至善明道存乎緻知下文所謂緻其知知之至者正在乎此所謂不明乎善不誠乎身是也夫明新之在乎止至善者誠則明也止至善之存乎知止者明則誠也故于此首掲知止二字以及定靜安慮得之序乃一篇之樞要在易之艮思不出位之象也定則止扵其所靜則不擾于物安則成于自然慮則無妄于思得則無失于事故曰弗慮胡獲然苟不知所止則動而之妄安能有得故又曰慮善以動 物有本末事有終始知所先後則近道矣 物有本末指心身家國天下而言事有終始指格緻誠正修齊治平而言由心身而推之天下自本而末也由平治而遡之格物終必有始也先字總下六先後字總下七後行之則盡道知之則近道也道者總三要八條言之所謂大學之道也 古之欲明明徳于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先緻其知緻知在格物物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身修身修而後家齊家齊而後國治國治而後天下平 格物即物有本末之物緻知即知所先後之知蓋通徹物之本末事之終始而知用力之先後耳夫物孰有出于身心家國天下之外者哉天下之本在國國之本在家家之本在身身之主在心心之發為意此物之本末也誠而正正而修修而齊齊而治治而平此事之終始也本始先也末終後也而曰知所先後者其究在乎知止而已然是道也或生而知之或學而知之其知一也今于物必曰格于知必曰緻者何哉詩雲天生蒸民有物有則物之本存乎有物之則不格則不能知有物之則存乎止善不緻其知則不能得所止也既曰天下平又曰平天下而此首曰明明徳于天下者合明明徳新民言之蓋以道覺民之事使斯民止于善興于徳昭然化之猶日月有明容光必照物物皆被其