四書管窺卷一

元　史伯璿　撰 大學 章句序曰蓋自天降生民則既莫不與之以仁義禮智之性矣　通謂朱子四書釋仁義禮智兼體用獨智字未有明釋愚嘗欲竊取朱子之義以補之曰智者心之神明所以妙衆理而宰萬物者也沈氏曰智者涵天理動靜之機具人事是非之鑒輯釋亦引此説 通補智字之訓如此蓋本朱子大學或問論知字之義而言也然智是體知是用智是知之理知是智之事知之扵智猶愛之于仁也今以論知字之言為智字之訓則似乎詳于用而略于體者恐有未安但以朱子釋仁義禮之義者較之可見況其語句又非訓釋字義之體沈氏之説亦然若以為論智字之用則可若以為訓智字之義則似未當又按饒雙峰嘗補智字之訓曰智者知之理心之别程勿齋字訓于智亦曰别具之理為心之覺無己則于二説擇取其一乎但朱子唯訓仁字為心之徳愛之理于義于禮已不如此下語矣假如朱子自訓智字又未知果如雙峰勿齋之語句否當兼存之以候知道者之折衷焉【愚見冩在外編】 人生八嵗皆入小學而教之以灑掃應對進退之節禮樂射禦書數之文　通引齊氏謂上三者言節下三者言文文者名物之謂非其事也　通自謂灑掃應對以節言者小學不惟當習其事事之中有品節存焉是小學當行之事也禮樂射禦書數以文言者小學未能習其事姑習其文義而已是小學當知之事也　輯釋亦引齊氏説 以文為名物文義之文主知而言豈非以博文學文之文亦皆主知而言耶竊恐未然蓋此以文對節而言便是天理節文之節文分而言之亦對舉以互見耳非謂言節者不可言文言文者不可言節也朱子曰小學者學其事大學者學其小學之事之所以又曰古文如禮樂射禦書數大綱都從小學中學了大來都不費力詳此則謂以文言者未能習其事姑習其文義是小學當知之事者未必然也饒氏亦曰内則十年學書計即六書九數也成童學射禦即五射五禦也十年學防儀禮之小者也十三以上學樂誦詩舞勺舞象即六樂也詳此則齊氏非其事也與通未能習其事之説其不然猶為易見若更以數之一端明之則六年嘗教之數矣非使之習其名物文義而何至十年又使之學計計非使之以數而計其多少乎此即習九數之事可知讀者其試思之 饒氏輯講論大學綱領其不同于章句者有三今舉而辯之如左 一謂至善是事物當然之則非指明徳新民造極之地而言也 按此與章句事理當然之極盡夫天理之極之説不同蓋饒氏之意亦以為至善之至是無過不及之意若以為至極之義則過乎中而不可以為訓矣故如此説殊不思章句曰當然之極又曰天理之極當然對不當然而言天理對人欲而言極則盡乎十分之謂當然便是恰好之意即中之所在即無過不及之謂也天理豈外是哉當然而未至于極便是有不當然者雜于其中天理而未盡其極便是有人欲雜于其中當然善也九分當然有一分不當然善未得為至也天理善也九分天理有一分人欲亦善而未至也須是當然則十分當然天理則純是天理方可為善之至至九分有一分未盡便是于天理當然處有所未至便是不及乎中直至十分全盡方是恰好處方是無過不及之中以此推之則章句有何可疑若如饒氏説則當然不必十分當然天理不必十分天理隻五六分當然天理便是至善所在如此則如堯之仁舜之孝孔子之學皆不免有過于中反不得為至善耶讀者疑必有見于此 二謂格物隻要窮究那日用事物當然之則以知吾所當止之地非是欲人窮極事物之理以至于無所不知也 此説不為無理但自以為與章句不同則實無不同者此蓋因誤看了第五章補傳必使學者即凡天下之物一句所緻當于彼章辯之 三謂誠意是正心修身之要不是正心脩身之外别有一件事誠實也 此當于第八章辯之 饒氏又謂魯自少讀朱子大學之書于前三者反之于身自覺未有親切要約受用處近讀先生與勉齋書謂大學一書防者多無入處似此規模太廣令人心量包羅不得然後知先生晚嵗亦不能不自有疑焉 大學一書學者所以學至于聖人之法程也自三代以前能盡是道而造其域者可數也孔孟既沒因其書而得其傳者惟周程張朱數君子而已是知雖曰人皆可以為堯舜然氣質不齊用力不易所以得造其域者亦鮮至于教人之法則不容自貶以禦學者之不能也蓋其法不如是不可以由之以造聖人之極至耳然則朱子與其徒之書非欤曰此書固宜有之然其本意得非正以教人之法既不容自貶而又不得中行之士而與之故?此歎亦猶聖人衰世之意邪況亦但謂大學一書規模太廣亦未嘗有自病章句之意則其為無可奈何之辭明矣觀于孟子大匠不為拙工改廢繩墨等言可見不然誠意一章朱子易箦之際猶不廢改豈有果知章句有太廣之病乃徒形之嘅歎而不之改邪且雙峰自謂反身未有親切受用處亦既一切變易章句之防而自為之説固宜自得親切受用處矣愚不知其由此進徳到得何等地位可以任道學之傳否其亦大言以欺世而已非實然也 饒氏謂明明徳章句説是明之于既昏之後【某】以經傳文意詳之似隻説因其本明而明之 徳本自明故曰明徳若不因其既昏又何待明之之功而後明哉雙峰以為隻因其本明而明之則是未嘗有所昏也未嘗有所昏則是生而知安而行唯堯舜性之之徳可以當之此則不待明之而自無不明者也雖湯武反之之事亦是未免先有所昏但湯武善反之以複其本然者爾若以本體之明有未嘗息者為本明則未嘗息者與本自明者固自大有間哉譬之于火不假吹噓之力自然光焰燭天煙不得郁物莫之蔽者本明者也撲滅之餘僅有一燼之微存于死灰之中不可得而盡熄吹噓之則仍複熾盛者未嘗息者也讀者欲分章句饒氏之得失當以是推之 饒氏又曰章句以慎獨為慎之于念慮萌動之始【某】則謂念慮自始至終皆在所謹 此當于中庸説慎獨處辯之此不暇及又按語錄有曰這獨也不是恁獨時如與衆人對坐自心中一念或正或不正此亦是獨處推此可見章句本意非饒氏所識饒氏自謂已説卻不出章句之意【此當在第六章饒氏自述其所見與章句異處而先言之故實于此】 經止至善章句止者必止于是而不遷之意叢説至善隻是義理極處所中必止于是是不可不及不遷是不可過 此亦祖述雙峰之意以為説者也但雙峰説至字之意明與章句不同又何必強推章句之説以求合雙峰之意乎竊意必至于是是不可不及似矣不遷是不可過則恐未然何則至善是極好處至是無以複加之意患其不及不患其過如山之絶頂一般未至絶頂固是不及至絶頂而遷從他處去亦隻是下山了但可言不及不可言過又如月之圎缺一般唯望夕十分滿輪方是至善之意未望明未滿魄固是不及之意過望而虧又豈可以言過乎若以至善言之則孝是善孝如大舜方是至善若以刲股之類為孝此則大舜所必不為者且不得為善之至矣況可謂之過乎如此則遷隻當作移動之意説不遷如説不退轉相似語録有曰既至其地則不當遷動而之他又曰到此不能守亦不可謂止其意蓋可見矣 通謂必至于是知至至之之事不遷知終終之之事輯釋亦引此説 按文言知至至之程傳以為緻知也知終終之程傳以為力行也或問于朱子曰至之是已至其處否曰未在是知得到至處方有個向空處正要行進去知終終之是已至其處了終之而不去詳此則章句必至于是之至是已至其處之謂不但如知至至之之為向望要進之意也況必至于是之至以知言之則智及之之謂以行言之則造其域之謂是固兼知行而言不如知至至之專指知而言之比其曰不遷以知言之則知之弗去是也以行言之則仁能守之之謂是亦兼知行而言亦非如知終終之專主行而言之比也今引文言為證則似乎必至于是是知止于此不遷是行止于此恐于文言大學之防兩不相當而皆失之讀者其參攷焉可也若以必至于是為知至知終不遷為至之終之則庶乎可耳 饒氏謂至善隻是事物當然之則非指造極之地而言也又曰止者毋過毋不及之謂【此即叢説所祖述者】　通謂章句此極字本傳中君子無所不用其極或問曰是其所以得之于天而見于日用之間者固已莫不各有本然一定之則然則所謂事理當然之極者事理當然之則也下文曰有以盡夫天理之極者盡夫天理之則也曷嘗以造極之地為言哉 此已于前辨之矣又按語録有曰至善隻是十分盡善處猶今人言極好又曰善者固是好然方是好未是極好處必到極處便是道理十分盡頭無一毫不盡故曰至善以此觀之則至善之至朱子何嘗以為不指造極之地而言哉造極之地方是天理十分盡處天理盡處便是當然之則何過之有其曰本然一定之則亦以理出于天而非人力所能加損又十分盡頭而無一毫人欲之私而已若不出于天則非本然之謂若有一毫未盡則非一定之謂矣然則造極之言正朱子之本意通者何必為朱子諱哉若必以造極為諱則為善亦以十分盡頭為諱耶或問章句之意似毋容以異觀雙峰不知己意與章句之意隻一般乃是已非而章句通者又不知或問之意與章句隻一般乃援或問之言以諱章句極字非造極之謂讀者但以或問語錄玩之則章句之意自明本無可議亦不必諱也 經眀徳至善章句具衆理應萬事事理當然之極　通異端言理不言事大學言理必及于事故章句釋明徳至善雲然 異端以理為障又何嘗言理要之異端隻認得個虛靈不昧厎于具衆理應萬事者皆不知也固是無用又何嘗成體 定靜安慮得　饒氏謂定靜在事未至之前安慮在事已至之後安慮在事已至之後此句恐未當竊意安與定靜皆在未有事之前慮是處事謂是事方來之時可也後字似未甚切當今輯釋引饒氏此説果雲定靜安在事未至之前慮是事方來之際與輯講不同想亦覺其未當而改之耳 知止靜安慮通引方氏曰異端亦説得能定靜安了隻是處置事物不下便是不能慮慮隻是能處置事大學定靜安是活厎定靜安根源從知止上來如孟子知言然後自然不動心之意所以事至而能慮異端定靜安是死厎定靜安但防然無覺而已如此則異端非獨不能慮雖硬把捉得定靜安亦不可謂之能也疑似之間是非之辯不可不察 通曰定而能靜則事未來而此心寂然不動者不失安而能慮則事方來而此心之感而遂通者不差　輯釋亦引此説 易二語以一靜一動對言此是以知行之效騐對言能靜雖亦是未應事之前然上承志有定向説下來則不可謂之寂然不動矣若寂然不動又豈可以志言哉志則心有所之矣謂之寂然不動可乎然則此定靜字隻是理明之後外物私意皆不足以搖奪之而心自不妄動耳非對感通言之靜也 叢説定靜安以知言慮得以行言 定靜安是未有事之前慮是方應事之時得是事既應之後慮雖屬處事而未可便以慮為行力行正在慮得之間蓋此五者是説功效次第則能慮不是行之功效分曉隻當與定靜安皆為知之功效方是 或問篇首之言明明徳以新民為對則固專以自明為言矣後段于平天下者複以明明徳言之則似新民之事亦在其中何其言之不一而辯之不明邪