卷二十八

皆理也形而上者也氣也者器也形而下者也以本體言之則有是理然後有是氣而理之所以行又必因氣以為質也以人言之則必明道集義然後能生浩然之氣而義與道也又因是氣而後得以行焉葢三者雖有上下體用之殊然其渾合而無間也乃如此茍為不知所以養焉而有以害之則理自理氣自氣其浩然而充者且為慊然之餒矣或略知道氣之為貴而欲恃之以有為亦且防漫蕭索而不能以自振矣曰氣所以配乎道義者也而又曰集義所生何耶曰是則程子金器土山之喻至矣而吾所謂有理然後有氣故必明道集義然後能生浩然之氣者亦詳且明矣曰孟子深辟義外之説矣而其言曰集義又似有取乎彼而集之于此者何也曰義者心之所以制事而合宜之謂也事物之來無不以義裁之而必合其宜焉是則所謂集義者也豈曰取于彼而集于此哉曰有事勿正勿忘勿助何謂也曰必有事焉言必當有所事乎此也【如有事于颛臾有事于上帝之類】勿正者言不可預期其效也【春秋傳曰師出不正反戰不正勝言其不可期也】心勿忘者言不可忘其所有事也勿助長者不可強其所未充也大抵今人之學或以預為之期而不為其事其或能有所為者則亦必期其功期而不至則或以為無益而忘之或不勝其欲速而助之此衆人之通患也故孟子言養氣者唯當集義以為事而不可期于襲取之功不可以集義為無益而忘之又不可以其氣未充而助之也然則助長之害甚于舍之何也曰舍之之害特不察乎義之所在無以慊足其心而已助之長則知其不慊而又作為以張之也較是二者其為罪之輕重可見矣曰以上下文意推之孟子之所謂有事者集義而已至于程子之論則毎以有事于敬為言何哉曰孟子之學以義為養氣之本程子之學以敬為入德之門此其言之所以異也然義非敬則不能以自集故孟子雖言集義而必先之以持志敬非義不能以自行故程子雖言持敬而于其門人有事于敬之問亦未嘗不以集義為言也曰程子所謂活潑潑地者何也曰此所以形容天理流行自然之妙也葢無所事而忘則人欲之私作正焉而助之長則其用心之過亦不免于人欲之私也故必絶是二者之累而後天理自然之妙得以流行發見于日用之間若鸢之飛而戾于天也魚之躍而出于淵也若曽防之浴沂風雩而詠以歸也活潑潑地者葢以俗語明之取其易知而已或者乃以此語為原于禅學則誤也曰諸説如何曰謝氏仁智心得其正之説是也他説則多可疑至習忘之説則所以訓其有事焉而勿正者以或失其文義其曰以天自處者則失之