卷十七

也曰張子謝氏言之矣在天之説若不同者然随其所遇而貧富貴賤當然之理無不在焉則二説亦互相發明也若範尹氏知命樂天之説則其語意踈矣蓋告之以死生有命富貴在天者欲其知此而有以安之耳今但曰當知命而不曰安命則知為無益曰當樂天則樂天者乃聖人之事人雖知其當然而豈易及耶若曰順天其可也曰四海兄弟之説如何曰謝氏得之矣胡氏謂意圓者葢得諸此楊氏歸仁之説首章己辨之今不複論然其施之此章又将有流于墨氏之失學者亦不可以不審也曰程子之言敬而無失者奈何曰此言人能持敬而無間斷則喜怒哀樂渾然在中而無所偏倚也子夏之言本不為此程子取其有會于吾心耳曰其論張子之説如何曰是亦至言而學者所當守也曰範説他義如何曰其踈之甚亦不待辨而可知矣 或問何以言膚受為切于身也曰易曰剝牀以膚而象以切近災也釋之且傳亦有湔【缺】及膚之言則凡言膚者皆為切于身無疑矣葢譛為毀人之行愬為伸己之寃若事本非實而譛者遽然極言其事愬者泛然不切于身則亦不足以惑人矣故以此二者之相為反對而互言之見其事變之不同而明無不照也若以膚受為微淺之意則與浸潤何以異而其不行不足為難矣此章之防惟楊氏為得而蘓氏之説亦中不明不逺者之病學者所當深戒也【蘓氏曰譛愬之言當行于偏暗而隘迫者葢一有所聞而忿心應之也明且逺者虛以祭之則不旋踵而得其情矣】曰諸説如何曰範氏譛愬不至之説欲以髙出乎聖人而亦不入堯舜亦惟察之而不行然後能使其有所懲無所售而不至若不能察而辨之則又安能使之不至哉此可以談之以為髙而無可行之實殆不類其平日之言也呂氏譛愬二字得之而又下文所釋于文辭意義皆不可曉謝氏逺字之説亦有可觀然恐不若蘓氏楊氏之説 或問七章之説其説可得聞乎曰制其田裡薄其賦斂使民有常産而不失其時則倉廪實而足食矣比其什伍時其簡教使民有勇而知方則戒備饬而足于兵矣有是二者則足以信事其上而無欺詐離叛之心所謂民信之者也曰然則兵之可去何也曰食足而民信則民親其上死其長如子弟之衛父兄手足之捍頭目可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣故必不得已而去則兵或可無也曰食之可去何也曰以序言之則食為先以理言之則信為重葢死生常理人之所必不免者若民無信則失其所以為民者而無以立乎天地之間是以必有以使民甯無食以死而不失其尊君親上之心則其政之所以得民心而善民俗者可得而言矣其大義則諸説皆得之而程子為尤至惟呂氏以去食無信為均死而不若守信者則恐非聖人之意葢不得已而去之者則去信所以求不死也今以均死而後不為不信則固己不免乎謀計之私矣若使其去食者死而不去信者則又将若何而處之乎 或問棘子成之言與夫子之答林放何異而子貢非之若是耶曰夫子之言權衡審宻而辭氣和平葢未始以文為可盡去也若子成則辭氣矯激而取舎則過中矣其流之将必至于棄禮滅法如西晉君子之為者故子貢惜其言之失而力正之也曰何以言子貢之言之有也曰子成之説偏矣而子貢于文質之間又一視之而無本末輕重緩急之差焉則又矯子成之失而過中者也葢立言之難如此自非聖人孰能無所偏倚而常适其平也哉曰諸説如何曰範楊侯氏為一説謝氏自為一説而尹氏推焉要當以範楊侯氏為正但範以驷不及舌為戒人之辭則非是葢此正為子成發耳若謝氏以文質為不能以相無則善矣然虎豹犬羊之雲則有正相反者不知其何以通之也尹氏既曰不能去而又曰不可去擇之不精亦何甚耶 或問洪氏以為哀公之不