卷十七

欽定四庫全書 四書或問卷十七 宋　朱子　撰 論語 顔淵第十二【凡二十四章】 或問克之為勝何也曰楊子固曰勝己之私之謂克矣而此書之説自劉?發之其説曰克勝也己身也身有嗜欲當以禮儀齊之嗜欲與禮儀戰使禮儀勝其嗜欲身得複歸于禮如是乃為仁也複反也言情為嗜欲所迫已離禮而更歸複之也克己複禮謂能勝去嗜欲反複于禮也?言如此雖若有未瑩者然章句之學及此者亦已鮮矣曰顔淵問仁而夫子告之以此何也曰人受天地之中以生而仁義禮智之性具于其心仁雖專主于愛而實為心體之全德禮則專主于敬而心之所以為規矩者也然人有是身則耳目口體之間不能無私欲之累以違于禮而害夫仁人而不仁則自其一身莫适為主而事物之間顚倒錯亂益無所不至矣此聖門之學所以汲汲于求仁而顔子之問夫子特以克己複禮告之葢欲其克去有己之私欲而複于規矩之本然則夫本心之全德将不離乎此而無不盡也然人但患于不為耳誠能一旦用力于此則本心之全德在我而天下之善将無不由是而出天下雖大亦孰有不與其仁者乎然己者人欲之私也禮者天理之公也一心之中二者不容并立而其相去之間不能以毫髪出乎此則入乎彼出于彼則入于此矣是其克與不克複與不複如手反複如臂屈伸誠欲為之其機固亦在我而己夫豈他人之所以得與哉顔子之質幾于聖人故其問仁夫子告之為獨要切而詳盡耳曰然則顔子請問其目而夫子告以四勿之雲何也曰顔子聞夫子克己複禮之言葢己洞然黙識仁之為體矣然夫所謂克己複禮者必有條目而後可以從事于其間也故複問以審之而夫子複以此告之也葢禮為心之規矩而其用無所不在以身而言則視聽言動四者足以該之矣四者之間由粗而精由小而大所當為者皆禮也所不當為者皆非禮也禮即天之理也非禮則己之私也于是四者謹而察之知其非禮則勿以止焉則是克己之私而複于禮矣且非禮而勿視聽者防其自外入而動于内者也非禮而莫言動者謹其自内出而接于外者也内外交進為仁之功不遺餘力矣顔子于是請事斯語而力行之所以三月不違而卒進乎聖人之域也然熟味聖言以求顔子之所用力其幾特在勿與不勿之間而己自是而反則為天理自是而流則為人欲自是而克念則為聖自是而罔念則為狂特毫髪之間耳學者可不謹其所操哉曰諸説如何曰程子至矣然記録所傳不免有難明而似可疑者亦有謬誤而真可疑者如曰公言克己不是道亦是道也實未嘗離得故曰可離非道此皆言道之無所不在雖言之有失而道則未嘗可離葢惟道不可離是以知其言之失而不得遁耳非以為道無是非得失言之雖失而不害其為道也如曰積習盡有功禮在何處者言德盛仁熟自然中禮無所待于勉強而非為學者言也如曰視聽言動一于禮之謂仁仁之與禮非有異者言能複于禮則仁心自存有不待他求而得者非以仁與禮為一物也如曰禮者理也亦言禮之屬乎天理以對己之屬乎人欲非以禮訓理而謂真可以此易彼也如曰事事皆仁言所行無非仁者而後人得以是稱之非若呂謝遊楊之説也如曰克己盡仁克盡己私隻有禮時方始是仁處亦若其言仁禮不異之意也此皆其難明而似可疑者也各以是説通之亦可以無疑矣若曰克己自能複禮不必學文若曰有諸中則無不中理慎獨敬義所以為克己複禮若曰敬立則無妄無妄即禮若曰敬則便是禮無己可克凡或過而失中或亂而無序是則真可疑而不可通者豈其記録之誤耶惟其所論克己為道之説偏處自克己之説視聽言動之説心廣體胖之説天下歸仁之説則其所以發明深切無可疑者至