卷九

四書或問卷九 宋　朱子　撰 論語 裡仁第四【凡二十六章】 或問裡仁之説孟子嘗引以明擇術之意矣今直以擇鄉言之何也曰鄭氏程叔子皆雲爾矣以文義考之則擇雲者不複指言所擇而特因上句以為文恐聖人之本意止于如此而孟子之言姑借此以明彼耳然程子之意亦似以裡為人之擇裡而居者則又非文意也程伯子張子及範謝楊氏多從孟子呂周尹氏又兼兩意以裡仁為譬喻之言胡氏又自為一説義皆可通但恐或非本文之意耳讀者詳之【胡氏曰裡居也居仁如裡安仁者也擇而處仁利仁者也】 或問二章之説曰諸説皆善然其細微之間時猶有未安者如約樂之説則謝氏之病為多如以約為事樂為情而所性不存焉惟體仁而盡性者為能無累于此語意雖精然細味之似有性情不相管攝之意而流于老佛之弊其曰不仁者不知我之為我而以物為我則又甚矣聖人之意但謂不仁者不能安于義理而固其所守耳豈若是險怪而不平哉楊氏于長久二字則亦有功矣然所謂未能敦仁者乃利而未安之事非直不仁也刻意厲行亦有志者之所為豈不仁者之所及哉若通下文之義而曰未能安仁利仁而徒出于一時意氣之所為而為之其處約也未必濫則可矣胡氏于此發明似得其本旨者【胡氏曰舜之飯糗茹草若将終身衣袗衣鼓琴若固有之此安仁者之久處約長處樂也原憲環堵闵損汶上魯之季文子齊之晏平仲此利仁者之久處約長處樂也】侯氏大意得之而語多繁複周氏其智自私之雲則亦疎矣安仁利仁之説程子發明亦切至矣但若欲為而為之之類看利仁者則太淺矣若徒為名而已則是豈其真知仁之為利者而亦何足以得為仁之利哉範氏所謂有諸己而體之者恐未足以明安仁之意呂氏所謂向慕勉強者亦未及乎利仁也以中庸達德表記三仁之序考之可見矣謝氏之説則善矣然初不見利字之意而于所以安仁者亦未親切其他如曰樂天畏天由仁行仁生知學知者皆不能有所發明而畏天生知學知雲者語尤不類周氏所謂自得者亦然惟尹氏二説雖約而皆不失其旨所謂泰者亦以其事而言非與矯為對者也其語利仁則文義為尤密矣 或問三章之説曰程子之言約而盡矣公者心之平也正者理之得也一言之中體用備矣範氏敬修可願之雲亦曰如是之人仁者所好耳然可願之雲若與所好者相亂亦其立言之疎也謝氏本無好惡人之心者過矣是非之心人皆有之而好惡之則又出于天賦之秉?而不可易者豈仁者而反無之哉亦曰無私而當理焉可耳遊氏之説則善矣但以仁者為宅心于大中至正之地則是仁者之心初不中正而大中至正雲者又自為一處必以此心納于彼處而後得為無私也而可乎且宅心之雲見于書者與上文克知三有宅心者宜為一説今之説者疑己失之然不過曰有以居是心而不為事物侵動耳豈曰宅此心于一處哉楊氏防物于一已者僧肇之言也夫謂無私心而自無物我之間可也若有意防物而又必于已焉則是物我未忘率彼以合乎此也且物之與己又若之何而可會哉此記佛者之言而較之猶未得為極至之論況楊氏以儒者而數稱之則不可曉矣周氏詳潤而不甚切尹氏以公盡仁又得程子之説而不得其意者也曰然則遊氏所謂智而未仁則不足以與此何如曰知及之矣而不足以與此者非謂懵然不知所好惡也私意人欲一有介乎其中則雖好惡之不差而其輕重淺深之間必不能無毫發之偏者此所以必仁者而後能也 或問四章之説曰程子楊尹得之矣範氏之説太重志于仁者謂其有意乎此則可以為已能如此則不可謝氏以志仁為知仁以去聲讀惡字則又誤矣蓋志仁則實有意于為仁非但知之而已也且上章适言惟仁者能好人能惡人則仁人曷嘗無所好惡哉今曰無惡然則謂其獨有所好可乎故胡氏力排其説以為貪無惡之美名失仁人之公道非知仁者蓋得之矣然此又或有説焉蓋仁固公矣而主于愛故仁者于物之當好者則欣然悅而好之有所不得不惡者則恻然不得已而惡之是以好惡各得其物而愛之理未嘗不行乎好惡之間也以此而觀則胡氏之言其亦未免于偏與曰然則謝氏所謂惡人之惡如惡已之惡者如何曰此自覺其説之不安而為是以補其阙耳然其語意有不可曉者今姑就其文而推之則易矣曰常人之情惡已之惡必恕惡人之惡必深然以恕已之心恕人則其惡之也必不至于已甚所以謂之無惡可也果如此言則是不惟先昧已心而又将不複以君子之道待天下之人也以此為仁不亦逺乎不然則意其文之或誤也若曰惡已之惡如惡人之惡則于理為庶幾矣然與其上文不類而亦非經之本意也 或問五章諸説如何曰衆人固欲富貴矣然立位以行道亦君子之所欲也衆人固惡貧賤矣然身困則道否亦君子之所惡也欲富貴而惡貧賤人之常情君子小人未嘗不同君子所以異于人者特以非義而得富貴則不處不幸而得貧賤則不去耳此舊説之意而範謝遊楊氏皆用之惟程子意異而侯尹氏獨守其説愚嘗考之以文義則舊説勝以意味則程子深然平心以觀程子之説于文義間有甚費力而卒不可通者恐不若從舊之為安也若謝氏所謂君子樂富貴而悲貧賤者則己卑而不及于理若二章所謂何與我事者則又失于過高而有所略于事也楊氏所引趙孟之雲若以孟子之意言之則非君子所以非道而得富貴則不處之意但未知其複以孟子之説為如何若必合于此文而言之則吾恐其既失于此而又叛于彼也然其後本已刋去之則亦豈自覺其所引之誤與其曰去其所以得貧賤之道則亦未安蓋既曰君子則固無得貧賤之道矣設其有之則修身改過者乃吾事之當然初豈以是為去貧賤之計也哉曰然則君子而有非道以得富貴者何也曰是亦一時不期而得之非語其平日之素行也蓋如孔子主我衛卿可得行一不義殺一不辜而得天下之類耳曰去仁之説奈何曰範氏善矣然所謂存乎不仁則成不仁之名者非本文之正意也若然則又豈可謂去仁則無所成名乎謝氏去仁實亡之説亦善但其他辭冗雜有不勝辨者而又不足與辨也若以去仁以下二句系之範説其名從之之後則兩長集矣其他諸家之説亦不親切今皆不能複辨也曰子以為終食造次颠沛言毎進而