卷十

為見兩言不可以為恱疑其重複故以法制之說與無财分之為二也試于常話中體認語意類此者每每有之雖兩言之而無财一句乃是故重前句自解其不得之由耳先言不得不可以為恱後乃再言隻是無财故不可以為恱也後又總言得之為有财則其自解不得之意止在于無财豈不甚眀不可于經文之外増加法制為說也注又解得之為有财引或曰之說改為字為而字讀經文為得之而有财則益牽強不成文理矣 且比化者無使土親膚于人心獨無恔乎○注比必二反比猶為也化者死者也恔快也言為死者不使土親近其肌膚于人子之心豈不快然無所恨乎 棺椁為死者護其肌膚雖愚夫愚婦共皆知之孟子何必諄諄言此邪充虞本以木若以美然為問孟子所答之言必須說出棺椁敦厚欲其耐乆不緻速有朽壞之意則與元問相合而注文但說設置棺椁之常意于木之美惡厚薄略不相關則是未嘗答其所問也是豈經之本意哉舊說棺椁敦厚比親體之變化無令土親膚南軒曰比及其化不使土親其膚二家之解雖其文有小異大意則同皆以比為比及化為變化其理誠是然于上下之文猶未盡通也且姑且也者字乃普該衆人之辭蓋言七寸棺椁自古以來人皆用之雖共知其親之體終皆不免朽壞且于比變化者不使土近其肌膚于人為子之心誰獨無此快恱乎 吾聞之也君子不以天下儉其親○注送終之禮所當得為而不自盡是為天下愛惜此物而薄于吾親也人有吝物之心亦皆止是為已今言為天下愛惜此物不知持此物于天下與誰也又況一人送終之物大都防何而為天下愛惜邪奪之于其親施之于天下不惟君子不為雖小人亦無此事不以天下儉其親蓋言君子作事立法不欲使天下之人儉薄于其親也 有仕于此而子恱之不告于王而私與之吾子之祿爵夫士也亦無王命○注仕為官也士即從仕之人也從仕為官也士乃未為官者也解士為從仕之人誤矣經中觀亦字文勢仕士本是一個字仕當作士傳寫之差也 季孫曰異哉子叔疑○注季孫子叔疑不知何時人蓋子叔疑者嘗不用而使其子弟為卿季孫譏其既不得于此而又欲求得于彼 舊注以季孫子叔為孟子弟子季孫不喜孟子之意故言異哉子叔亦疑之今以子叔疑三字為一人亦無考據子叔疑既已不用卻得使其子與弟并為卿相此又不可曉也大抵此章自季孫曰之下文多未詳不可強解 洩柳申詳無人乎缪公之側則不能安其身○注洩柳申詳缪公尊之不如子思然二子義不茍容非有賢者在其君之左右維持調護之則亦不能安其身矣義不茍容者道合則留不合則去二子在魯君則不顧于己已則盼盼然望人于君之左右維持調防求區區一身之安此非茍容而何此段經文本與上文缪公尊禮子思之說相對為言上文注雲缪公尊禮子思常使人伺候道達誠意于其側乃能安而留之也此說誠是所謂伺候者伺候子思之顔情也準此以解本段之義洩柳申詳亦是常使人候伺缪公顔情道達誠意于其側以安其身也然則人君以此禮賢則可人臣以此事君則不可注文亦是見此一節義有不安故宛轉其意特加賢者二字指君側之人為賢人以成二子義不茍容之說然經中本無賢字意脈彼其在君之側候伺顔情道達人之誠意通布腹心者蓋亦隻是左右親信與人媒合就事之人非皆可謂賢者也夫中正特立之士雖因賢者薦達至于行事之際可否進退有義存焉亦不直須常有賢者維持調防恃以為安也況洩柳又非中行之士推閉門不内之心乃其狷介之有甚焉者也君自造門欲就見之猶不可得豈有望其君側之人維持調防之理又以一章之文勢言之至其結意防止言慮而不及子思于洩柳申詳未嘗再有幹渉亦難通解竊嘗撤去洩柳以下十七字讀之昔者魯缪公無人乎子思之側則不能安子思子為長者慮而不及子思如此則語意通順而無防礙十七字義實未詳 王庶幾改之○注所改必指一事而言然今不可考矣孟子去齊蓋為道之不行非由一二事偶不如意悻悻然去之也若專望齊王止改一事意亦狹矣王庶幾改之者普言王之素習果能悛改而有自新之志猶可足用為善也其所責望于王者大矣不可單指一事而言也 王由足用為善○注楊氏曰齊王天資樸實如好勇好貨好色好世俗之樂皆以直告而不隠于孟子故足以為善 直告不隐固為樸實隻樸實亦恐未至于足用為善也況好勇好貨好色好世俗之樂有因不得已而言者有因慚怒而言者意皆自謂不能行先王之道此不防于自暴自棄乎指此為足用為善義無可取孟子平昔許齊宣王之意惟在不殺觳觫之牛所謂是心足以王矣者是也足用為善意正在此非指樸實而言也 吾何為不豫哉○注孟子雖若有不豫然者而實未嘗不豫也 上文彼一時此一時之語正是自明其不豫之心在此時不得不有也今言實未嘗不豫于經文前後意已差别而注文兩句又自有窒果以實未嘗不豫為真則其雖若有不豫然者為假矣假者固不必論而真者于理亦非也見天下無有治期生民困于虐政而恬然不以為意仁人之心固如是乎觀孟子夫天未欲平治天下之言乃是憂先王之道不行生民之困無已不豫之心蓋為此也吾何為不豫哉為當讀為去聲言我之不豫正為此耳我為何事不豫哉言其非為己也 四書辨疑卷十