卷十

不緻養其氣蓋其内外本末交相培養此則孟子之心所以未嘗必其不動而自然不動之大畧也 注文隻是朦胧說過終未嘗明其如何為持其志如何為無暴其氣中間節制其宜者果何物也夫志不當使之自專以妄動遵義而動皆合宜是之謂持其志也氣不可使之自恣而妄?循理而?皆中節是之謂無暴其氣也節制者惟義而已此其内外本末交相培養之道也 志壹則動氣氣壹則動志也今夫蹶者趨者是氣也而反動其心○注壹專一也蹶顚踬也趨走也孟子言志之所向專一則氣固從之然氣之所在專一則志亦反為之動如人颠踬趨走則氣專在是而反動其心所以既持其志而又必無暴其氣也 壹雖訓專乃專辄自用之意動者臲卼不安之意蓋志與氣皆不可自有所專俱當聼命于義志則秉義命以帥其氣氣則承志之所至次之以接于物則内外相應?皆中節各不違宜無所虧失故氣充而無餒心安而不動也若志不遵義而專壹自恣所行既亂氣必不得自甯氣不循理而專壹自恣所行既亂志亦不能自靖故曰志壹則動氣氣壹則動志也至于颠踬趨走之際氣又非專在是也正由素無所養不能順序循理而輕率妄?故其舉錯失常以至于此既已顚踬其氣愈亂氣亂則心自不安也 我知言○注知言者盡心知性于凡天下之言無不有以究極其理而識其是非得失之所以然也 雖能究知天下之言識其是非得失而于己之行事卻不相關未見心之不動之理蓋知言者知其言之诐淫邪遁之病不使有之于己則言公事直心無愧怍而不動矣 其為氣也配義與道無是餒也○注配者合而有助之意義者人心之裁制道者天理之自然言人能養成此氣則其氣合乎道義而為之助使其行之勇決無所疑憚若無此氣則其一時所為雖未必不出于道義則亦不免于疑懼而不足以有為矣 浩然之氣集義所生須有是義則有是氣若無是義則無是氣但見氣須以義為主未見義須以氣為助配有助之意此過論也所謂若無此氣則其一時所為雖未必不出于道義則亦不免于疑懼而不足以有為者此論窒礙尤多果無氣則其義已不存如何所為卻出于道義所為果出于道義則其自反而縮雖千萬人徃矣又豈有疑懼不足有為者哉一時所為暫行遽止有始無終止是專以顧防私欲而已便謂出于道義恐亦未當夫道本無物可指統而言之乃其事物相交所由道路之總稱義乃道中之物也分而言之事事物物各有其道義亦自有義之道若以道義兼言則可義與道對言則不可經言配義與道與字界在義道之間乃是配義而又配道義與道何可分邪注文分義為人心之裁制分道為天理之自然此又不察義亦無非天理之自然與道亦無可分之理也然其氣合乎道義之一句中撤去與字不用而以義道兼言亦由見與字有窒故也又觀前後經文前言以直養而無害後言是集義所生皆說以義養氣之事惟此中間一節卻說氣助義道與前後意義亦不相合配止當訓合與當作為其為氣也配義為道無是餒也如此讀之義乃可通恐經文與字為誤不然終無可通之理 必有事焉而勿正心勿忘勿助長也○注必有事焉而勿正趙氏程子以七字為句近世或并下文心字讀之者亦通必有事焉有所事也如有事于颛臾之有事正預期也春秋傳曰戰不正勝是也如作正心義亦同此與大學之所謂正心者語意自不同也此言養氣者必以集義為事而勿預期其效其或未充則但當勿忘其所有事而不可作為以助其長乃集義養氣之節度也若依近世之說改心字屬上文勿正心三字不成文理王滹南曰或以心字屬上句或以屬下句以文勢觀之語皆不安中間或有脫誤未可為防然之說也此論甚善勿正勿忘之間難容更有心字勿忘上隻當有一亦字心字蓋亦字之誤注文解正字為預期語錄曰正則有所待蓋必之之意既以正為期待又以期待為必之之意遷就甚矣必期二字義實不同必是必定不移之意期是期望未定之意如言期于必取期于必得須有必字乃為定意單用期字與必同說非也戰不正勝若解為戰不期勝連春秋傳也說不通正勝乃必勝之意如楚子玉所謂今日必無晉矣者是也不正勝者謂其不可有準定必勝之意也至于期望之心何可無也孔子行三軍亦必好謀而成者是與未嘗不望有成也由是言之以正為期誤亦明矣注又言養氣者必以集義為事乃是專為養氣而集義也君子行義知此義為巳所當為而為之日徃月來義乃自集以漸至于事皆合宜則俯仰無所愧怍浩然之氣自成義不可有意于集氣不可專意于養惟能真實行義則義自有集氣自有養是之謂善養氣者也彼専為養氣而集義者其心本不在義特欲假此義為養氣之資所集之義非真實之義也義既無實氣亦豈能浩然哉又解勿正為勿預期其效正不可為期辨已在前既以集義為事郤不期望其成效世間豈有為其事而不望其事之成者乎又解勿忘為勿忘其所有事勿助長為不可作為不知所有事果是何事作為果是如何作為皆不可曉必有事焉而勿正亦勿忘勿助長也者事指義所成之事功而言蓋言行義則必有所成之事功在焉然其心當正在行義不可正在事功亦不可忘此事功于氣無所顧借又不可欲其事功之速成急假無實之義以張其氣如助苗之長也義根本也氣枝葉也義實則氣充義虛則氣餒假虛義以張其氣是猶防根本以長枝葉也根本防則枝