卷十二

向博約上精進去問從了後面卻又如何曰到底隻是博約使顔子不夭至于晚年一定也發憤忘食樂以忘憂不知老之将至者聖人愈到極處博約工夫愈不能已耳 子疾病章　管登之曰夫子嘗從大夫之後則以臣禮治其喪亦非無辭但春秋之作全在誅僭竊以正名分而用大夫之喪禮乃身自犯之則何以矯三家之僭而讨陳恒也故切責由如此　梁無知曰此與不肯厚葬顔子共一個念頭蓋君道師道夫子知其有分何必複借君道以為重臣之手二三子之手語極有味　翼注曰末節上二句有臣不足以為榮下二句無臣不足以為辱　觀此益知子長孔子世家無識甚矣 有美玉于斯章　張彥陵曰此章即是用行舍藏的道理子貢之言病在于求夫子之言妙在于待　翼注曰子貢設兩端以問意重在沽善價亦説得好但病在一求字則于沽似急了于玉似輕了夫子以待字換他何等從容何等自重　看來子貢口氣不是單疑夫子之懷寶不仕其意謂君子處世非隐則見而夫子之迹既不象隐又不象見故其問如此非獨意在求亦意在韫也夫子以沽字破他韫字以待字破他求字兩意并重愚見如此而集注大全皆以子貢之問因孔子不仕而設故單重求字待字講亦自有見蒙引存疑説約皆主此因舊可也　刁蒙吉曰伊尹其商之美玉乎耕野以待成湯之價而沽之伯夷太公其周之美玉乎居海以待文王之價而沽之不然則終其身以莘野海濵老矣後世則孔明漢之美玉也躬耕南陽以待三顧之價而沽之 子欲居九夷章　張彥陵曰不必説所居則化此言礙了中國隻在君子居之一句上讨神情　注化字要看得活須與大行其道有别方是不然便礙了中國若存疑冀遇行道之説又在此化字外化是可必的行道是不可必的然須知欲居九夷是假設　附大全辯或曰郯東海國郯有人能知先世之禮是君子也非夫子自謂也記此以明夫子之最初好學非蔔居于夷也作憤怼逃世者非 吾自衞反魯章　張彥陵曰然後二句舉其成功言四書家訓曰周樂在魯其本于先王所制者原無不正自新聲代作沿流雜亂樂之不正久矣　樂正句虛雅頌得所是樂正之實蓋分言之則樂自樂雅頌自雅頌合言之則樂即是雅頌雅頌即是樂興于詩章是分言此章是合言注詩樂二字不可分配所謂雅頌即是樂者有雅頌之詞有雅頌之音有雅頌之器有雅頌之容有雅頌之地有雅頌之時但言雅頌則無所不包樂即是雅頌亦然以樂為音律雅頌為篇章而交互對説者非重在樂謂樂正而雅頌自得所者亦非重在雅頌謂雅頌得所而後樂正者亦非以樂正為正樂雅頌得所為删詩截然作兩項對説者尤非蒙引從第四説存疑駁之極是蒙引説附下附蒙引曰按集注置詩于樂之上則知以雅頌為 樂之詩歌者未然須詩樂平説　言雅頌則包國風在内南軒説得明陳氏列國多不正之聲及二南隻用之房中之説微有病須活看　注殘缺失次總頂詩樂蒙引謂殘缺謂樂失次謂詩謬　鄭氏謂仲尼編詩用以歌而非用以説義也此句須活看非謂不説義也但詩必聲與義俱備非單説義也然聖人教人學詩亦有單説義者此又是言詩之别法　四書家訓曰無論雅不混頌而孰用之王廷孰用之侯廷孰用之家廷各不相紊則雅得其所矣無論頌不混雅而孰用之王廟孰用之侯廟孰用之家廟各不相混則頌得其所矣　按得所亦不必專在此然此亦是得所内一事　百方家問答雲張侗初雲正樂即正雅頌雅頌得所亦謂聲律差别如歌詞殊調者也非以雅奏于朝頌奏于廟為得所也 出則事公卿章　張南軒曰此章視之若易能然行之無憾則未易也蓋于天理之當為者求盡其道人情之易動者不逾其則雖聖人亦極乎是理而已　此章須知四者之為庸行須知四者之未易盡須知聖人之謙處須知聖人謙而愈謙處要説得周密無遺方是　聖人謙處以能而自謂不能言謙而愈謙以四者皆庸行言　王宇泰曰孟子説堯舜之道孝弟而已矣乃衆人亦未嘗個個傲慢如何隻是堯舜能孝弟此等處皆當緻思古人稱堯允恭克讓安安卻跟于欽明文思中來稱舜溫恭允塞卻根于文明中來乃是盛德自然便是堯舜的孝弟今人事父兄亦多體面不失事公卿謹密決不緻得罪然一念之微不知與盛德自然何啻天壤以此見孔門之學平實中最精微　高中?曰他人隻在形迹上看必待沉酣頽倒方謂之困聖人在心上看稍過其則便自知之何有于我若自他人視之依然動容中禮何有一毫差錯此正聖人極精細不可及處　湯霍林曰何有于我正在日用細微處自家檢防此與庸德之行不敢不勉之意同 子在川上曰章　徐?扈曰此是就水言道非以水喻道　據大全呉氏逝者不指水據淺説則逝者即指水淺説不是　注道體體字不是體用之體是體段之體勉齋謂合道器兼體用而言最明　天地之不息者不可見故就日往月來見之其實日往月來等已是用了所謂兼體用言也若程子天德王道之説則又是分體用言　商文毅程大結盈穹壤間皆道也而川流特其一端耳故子思子于中庸以鸢魚之飛躍明斯道之昭著殆與此同一機也然川流有以見道之無時不然鸢飛魚躍則以見道之無物不有此又體道者所當知按此極透觀此則知以活潑潑地解川流者非以光隂迅速解川流者尤非　張爾公評商作雲蔡氏謂夫子川上之歎有感于道體之無窮勉人進學以求造乎純亦不己耳徧閱先後輩作皆因與道為體一句隻顧發揮道體竟将伊川是以君子法之以下數句遺卻不做雖簡潔如文毅亦已不能體貼紫陽正注　葉讱庵作後二比雲謂施而苦其難繼者此以難自阻耳謂行而可以中止者此以止自便耳甚合張爾公之意然本戊戌張叙此節時文或隻就天地之化上説或并不用化字而隻就逝者言之此皆是時文欲蘊借而然其實言化言逝道即在其中今人因此便不知此章為道而發則因其欲蘊借而遂忘卻本來矣固不如明防道字之為妙矣　朱子大學注雲然其本體之明則有未嘗息者亦即所謂逝者如斯夫不舍晝夜也　時文有雲唯有本故能不舍又雲唯無所為故能不舍此皆着眼在逝者然此章自當重在不舍即使有本無為若非不舍亦不中用【壬申七月】　逝者中有不變之理有時中之理皆要不息【壬申】 吾未見好德如好色者也章　翼注曰德兼人已此隻歎誠于好德者少言外有令人自省之意　圈外另是一説不必從然存疑遂謂史記因子見南子事而撰之則太刻　刁蒙吉亦疑叅乘之事深以存疑為是　刁蒙吉曰朱子雲有子後精氣一防不可妄洩好德不好色如此 譬如為山章　此章隻重進字止字及兩吾字論止則不特始基之時不可止即垂成之時亦不可止論進則不特垂成之