卷十二

欽定四庫全書 四書講義困勉錄 贈内閣學士陸隴其撰 子罕 子罕言利章　張彥陵曰利字畧讀斷謂夫子罕言利命非利也亦與利罕言也仁非利也亦與利罕言也一則恐其淪于卑汚一則恐其鹜于高逺　利不止貨利凡計功算效皆是　易以道義配禍福如言貞則吉不貞則兇貞則利不貞則不利之類蓋行道義即是利且行道義則自有利貞則利等當兼此二意 達巷黨人曰章總防　張彥陵曰按此章與多能章叅看總是不貴博之意觀黨人口氣都是美夫子之辭但聖學全不貴博故拿個執字破他夫子之意不是辯其無所成名隻是辯其以博學為大而不可名恐世之人但求之于博耳黨人立言之隻在博學二字夫子射禦之説亦隻辯其博學二字　看來此條與注亦不相悖蓋如此説亦不礙其為謙詞也【壬寅六月初一】　通章俱要于言外想見聖道之無所不該蓋黨人之言甚淺而即其言察之則甚深夫子之辭甚謙而即其言思之又甚大黨人不知也夫子不知也黨人之言淺而深詳大全朱子夫子之詞謙而大詳存疑黨人淺處詳大全雙峰饒氏新安陳氏夫子謙處詳後　破當雲聖道無所不全而相忘于不知焉諸説紛紛若不從注便當從此 大哉孔子節　蒙引以大哉博學為美無所成名為惜看來大哉二字即兼美與惜二項似更妙然未敢斷看來黨人之惜不是不足于夫子而惜之隻是惜 人之不能名夫子耳故注總謂之曰譽如此則直與太宰一樣見識矣【壬寅六月初一】 子聞之曰節　王觀濤曰聖人隻不欲以徒博率人故為此言若曰與其汗漫博學吾甯執禦耳口氣平易明白初非反言以見道無可執也且執字亦隻專習一藝與執一不通之執不同【丙辰八月補圏】　承之以謙存疑曰大哉孔子是譽之無所成名又是惜之聖人卻把博學都放下隻認無所成名一邊而欲執一藝以成名是承之以謙也未是玩語氣若曰黨人美我之博學而惜我之無成名乎夫我安能如是也我将有所執矣而果何執乎是自謙而兼有儆人之好博意即太宰知我一節之意蓋不特放下博學亦并放下無成名【己酉三月改】　須知自認博學已是謙詞轉出執字執而又以禦又是謙詞轉出執字其中又有儆人意與太宰章君子不多同但太宰章則突然説出此意此章則因上文無所成名來有所成名即是執宋羽皇曰聖人不自知其大而嫌己之無所執聖不自聖大都如此若無所執故無成名無成名故成其為大此意當于學者口氣見之若微文婉刺則非矣【己酉二月初九】　此章有五病首節美其學之博而惜其不成一藝之名一美一惜總在大字内惜無成名不是惜夫子之不能成名乃是惜人之不能名夫子總是贊詞故注總謂之譽與蕩蕩民無能名一例但彼之無名説得深微此隻就博學上看出説得粗淺耳蒙引存疑以大哉博學為美無所成名為惜則惜在大外而與注中譽字不合矣此蓋本圈外尹氏注及大全新安陳氏而非圈内正意此一病也既将無所成名看在大字外遂有謂黨人欲夫子有所執以成名下節是夫子冷語以破成名二字言道本無可執名則必須執一有所執便落于技藝之末與圈内承之以謙意相去萬裡矣不知夫子不居博而居執猶不居聖仁而居為誨也絶無破名之意亦絶無道無可執之意蓋黨人原未嘗欲夫子之執安得謂夫子反言以見道無可執黨人原未嘗欲夫子成一藝之名安得謂夫子反言以破名此二病也注中聞人譽己承之以謙此是正意若學原不貴博此是旁意道無不在故可博亦可執不可以一善名亦不必不以一善名此又是旁人就黨人夫子之言看出而黨人夫子并未嘗有此意作者毎将此等議論夾入正意此三病也此章之謙與他處微不同蓋博學無名本極粗淺與太宰章之多能一例但聖人謙抑之衷不但聖仁天縱有不敢居即博學多能亦不敢遽當故後章則托之少賤此章則自商所執若不能為博僅能為執者然乃謙而又謙之辭泛言謙抑與他處無分别此四病也博學二字緊對技藝説認作學問學道之學者固謬近則多以知能貼之此雖本大全然知能亦須緊貼技藝若離卻技藝空説知能則與他處學字亦無分别此五病也此作文極淺率意在去此五病謹識之以質高明　此己酉所作總評已前所錄俱可不觀 麻冕章　李九我曰聖人舉麻冕以例拜下言我何嘗泥古如麻冕純儉可從則從之但此心過不去處要從他也從不得此儉字隻是省工夫取簡便之意非奢儉之儉　漢疏訓恭儉　許白雲曰冕之名有五衮鷩毳希?天子公卿大夫士朝祭用之冕之下有弁弁之下有冠皆首服也冕冠皆以缁布為之然注泛以麻冕為缁布冠者恐人誤以麻冕為兇服故以是釋之其實缁布冠不止是麻冕也 子絶四章　當與無适莫章叅看适莫内各有意必固我适亦有意必固我莫亦有意必固我又須知毋意四句外尚有義之與比一句意思　此正于作事上想見聖心之虛但亦須想到聖人無事時心體注事前不是無事時　須知意必固都有我字在内但至意必固之後則我字已成就滿腔都是我了　朱子曰四者始于我而終于我　王龍溪曰意是本心自然之用如氷鑒之應物或以毋意為滅意非也或以毋意為毋惡意亦非也【動而無動亦是毋意之義兩路駁入逼出此防甚妙下三句皆當如此推之】或以毋意為立説過高非初學所能及亦非也初學與聖人之學隻有生熟安勉原無二緻及其知之成功一也　翼注曰意字隻是着意有意為不善固私也有意為善亦私也如夷有意于清惠有意于和孔子亦皆無之　大全勿軒熊氏謂此是誠意章事謬此是屬正不屬誠是兼心意説不是專説意餘初誤收【己亥九月十一】　四書家訓曰我是己私謂知有己便是私不但有私于己也此意必固我不在欲境上看要在理境上看　淺説曰蓋其心純乎理而無一念之閑事任乎理而無一毫之雜兼心與理言妙 子畏于匡兩節　翼注曰文在茲謂我能憲章之也天之将喪斯文也節　夫子自任兼窮達説為是大全饒氏最得蒙引存疑俱主興東周説不是存疑謂文是禮樂制度乃達而在上者之所為用世之事也若但謂之道則窮而在下亦説得然注雖以禮樂制度解文自當活看　天之未喪斯文也當依馬注作自信語口氣與上将喪斯文也句自别麟士謂二句是商量平對之詞不可從 夫子聖者與節 固天縱之将聖節　固天縱之縱之二字重不重天字以上文太宰説聖者主生知説亦有天字意也　翼注曰将字輕看畧去亦可　又曰縱字要認蓋不但使之生知安行而且縱之以知至行盡也若但雲生知安行凡聖人皆然矣 太宰知我乎節　鄙事二字似是承上起下之詞麟士連多能讀雖似妥然與