讀書管見卷下

忍将去就其中有能修其職業修其行義者簡防而登之使彼有所慕焉則頑者有時而自化不修者有時而修矣 惟民生厚因物有遷違上所命從厥攸好 孩提之童皆知愛親及長皆知敬兄民生本厚也知誘物化然後百姓不親五品不遜者有之蓋因物有遷耳是以違上所命教令有所不行從厥攸好而放僻邪侈無所不為厥者其也指民而言自徇己所好耳以為從上所好者非也 爾克敬典在徳【止】終有辭于永世 言臣能得所以化之之道而使人人向化易澆漓之俗而升為大道之世則我可膺受多福矣蓋天下治平者君之福也其爾之休終有辭于永世者拟議于将然之辭言民皆從化則爾臣亦何所不得乎殆亦有無窮之聞故曰有辭于永世是臣之休也?以為臣承其美者語意弗眀 顧命 恐不獲誓言嗣 言恐一旦而死不得出誓言以屬托嗣子承繼之事 敬迓天威嗣守文武大訓 敬迓天威是敬天嗣守文武大訓是不敢背棄祖宗成憲各有所指?謂于天言威于文武言大訓非有二也殊不可曉不成文武法度即天威乎 ?濟于艱難 王業以艱難成之亦必以艱難守之?濟于艱難言守成難必待諸臣與君共濟之也 柔逺能迩安勸小大庶邦 此教以治人之道思夫人自亂于威儀則是教以修己之道 敷重篾席敷重筍席 篾席筍席皆指其物名防席豐席獨不言其物蓋防席以其底而在下猶今以末職為防僚相似言其最下而着底也豐者言其髙而在上未知何物為之?謂防席為蒲席蒲草賤或者因此謂之防席至謂豐席為筍席則不應又自有筍席此為可疑要之今人言書多錯互見亦未可知 臨君周邦 臨君周邦不過為天子以莅其民率循祖宗之大法燮和天下以此對揚文武之光訓?謂居大位由大法緻大和牽連三大字殊覺牽強無味 顧命一篇鋪叙始末宛如圖畫甞謂今文書如禹貢洪範顧命費誓條理曲折法度森嚴若有錯簡阙文則全無可理防矣而此皆出于伏生口授先儒謂伏生書不可曉晁錯以意屬讀之此等豈晁錯自能以意想像而言之者乎故知衞宏之說蓋左袒古文而欲抑今文其言決未可信 洪範中間似有錯簡 康王之诰 惟新陟王畢協賞罰【止】用敷遺後人休 蓋文武能受天命以有天下耳定大下緻太平以遺後人者成王也其所以戡定者無他惟畢協賞罰而已蓋刑賞乃人君之大權使賞必當功而不?刑必當罪而不濫則天下不勞而定矣 昔君文武丕平富【止】保乂王家 君之徳用昭眀于天下所謂彰信兆民即康诰所謂顯民者是也人臣保乂王家而用端命于上帝即是輔相其君扶持其國使治效上通于天即君奭所謂乃惟時昭文王廸見冒聞于上帝之謂由此然後皇天用順文武之道而畀付以四方其與帝休天乃大命文王殪戎殷皆相出入故知用端命于上帝與用昭眀于天下作對說而端命二字亦若活字猶雲感格上帝相似?雲文武用受正命于天下而經文無受字其説未安 康王冕服 成王初立經三監之變王室幾危召公畢公故權一時之宜即正君臣之分使天下知所定而無疑繼世以正大統天下之大義不可以更張廢吉兇不可亂孔子曰羔裘?冠不以吊則兇服亦不可為吉事也變服變禮?引蘇氏之説而葉呂陳氏之說皆有可取要之召公酌禮之變而用之所以懲前之禍也 畢命 惟文武敷大徳于天下 惟文王式王敷大徳于天下用克受殷命此言得天下之由惟周公左右先王止式化厥訓此言化殷之由既厯三紀止予一人以甯此言殷民已化而天下治安矣道有升降止民罔攸勸此言政事當随時變遷今之世又非複周公初定殷民之時宜有旌别淑慝之政蓋殷民初定周公一味包涵鎮之以靜使久而自定到今則世變風移善者當賞惡者當懲宜有以少變其習俗矣 申畫郊圻慎固封守以康四海 蓋洛都乃京畿所在而與下都雠民相鄰故畢公一面旌别淑慝以化之一面固封守以防之聖人固恃徳以服人然亦未甞不豫備不虞故易有重門擊柝以待暴客又言王公設險以守其國否則疆埸不戒以啟戎心此誰之咎欤洛帝都也帝都一搖則四海相煽而受禍矣故雲以康四海 邦之安危惟茲殷士 此與式王告康叔以乃服惟?王應保殷民亦惟助王宅天命作新民之意同?謂其不茍于小成非也昔者商奄構難四國動搖其後式化厥訓四方無虞邦之安危固不在于殷士乎遇之以剛則急之而生變撫之以柔則又狎玩而肆侮惟不剛不柔而後可也 周公慎始君陳和中 周公克慎厥始君陳克和厥中皆見于已然惟公克成厥終是期望之于将然言此事非畢公不能終也蓋殷民難服系天下安危天下安危系人主憂樂使殷民從化則天下治安天下治安則災害不生禍亂不作外而四夷亦得以被其賜而一人固可以享其休故曰四夷鹹賴予小子永膺多福 欽若先王成烈以休于前政 言畢公當敬若文武之功毋堕周公君陳之政也君牙 ?敷五典式和民則 此語以施教之方典即五常父子君臣是也則者父之慈子之孝之類是也以其常行而不可易則謂之典以其不可過不可不及則謂之則 爾身克正罔敢弗正民心罔中惟爾之中 此語以立教之本 夏暑雨 暑雨祁寒民胥怨咨其生之艱難如此為司徒者皆當圖之蓋司徒為親民之官凡制其田裡教之樹畜皆司徒之職蓋民必飽暖然後能服從教化敷教特舉其重者言之耳觀周禮地官所職掌可見不然則公劉作室召司空宜也如何并召司徒栾盈過周為人所掠王使司徒衞而出之境武王伐商有司徒與司馬司空自随蓋謂之司徒政是重掌民徒起徒役皆屬之司徒 用奉若于先王對揚文武之光命 當作一句讀蓋文谟武烈所以遺後者無不完爾但敬以明司徒之訓以教人能如先王所以對揚文武光命焉則可以追配前人矣蓋光命即谟烈也前王成康用爾祖父為司徒故能對揚文武光命而不墜其治民之法今汝能不失成康之意則與祖父無異矣 乃惟由先正舊典時式民之治亂在茲 夫教化行而君君臣臣父父子子則天下治教化不眀而君不君臣不臣父不父子不子則天下亂則民之治亂不在此而何在乎 呂刑 遏絶苗民無世在下 若止于竄其君不當稱民既雲無世在下不當後來又有征苗之事以此見竄三苗者不但竄其君必并其民而徙之故雲分北三苗後來苗民被竄者皆改所事故禹貢雲三苗丕叙而禹谟征苗一段此後人杜撰之辭非實事也 絶地天通 在天而神在地而民無相渎亂則妖誕自息此固正人心急務然使常道不眀為善者或不得免禍為惡者或茍免于刑而鳏寡屈抑無所告訴則民不能不詋詛于神故羣後之逮在下凡長民者眀眀棐常雖勢力單弱之甚如鳏寡者其情亦得以上達而無複屈抑不伸之患則民又何苦而聽于神哉 徳威惟畏徳眀惟眀 眀者彰其善威者懲其惡刑當其罪者謂之徳威故人無不畏賞當其善者謂之徳眀故人無不眀 伯夷降典折民惟刑 凡禮教與刑相表裡故司徒敷教亦必有刑以弼之伯夷降典以辨上下之分有不從者則以刑折之使其陵僭者不得以自遂則其勢不得不折而入于禮也 士制百姓于刑之中以教隻徳 三後成功民既殷阜然後使士師以不輕不重之刑以制之以教其敬徳也蓋民未殷富時所謂救死不贍何暇治禮義其陷于刑戮者非民之罪也今導之而生養遂矣有不率教則不可無刑以糾之矣此是先教養而後刑罰 穆穆在上眀眀在下【止】率乂于民棐彞 君臣以身率之于上朝廷清眀四方丕變矣然後眀于刑之中者以治民而輔其常性彞即彞倫如糾之以不孝不弟之刑以驅而入于孝弟是即所以棐彞也此是先徳教而後刑戮之意又以見徳化雖已興行而刑亦不可廢蓋非此無以弼教也 兩言刑之中者何蓋刑而失之重則傷于苛暴而民無所措手足失之輕則流于姑息而惡者無所懲惟酌其中則能使人畏服而不敢犯 惟克天徳自作元命配享在下 諸家皆自典獄之人言之然謂之元命是國命與厥惟廢元命同謂之配享在下是又言人君享國與天相配與克配上帝配天其澤之意同蓋謂所用典獄之人能敬忌之至用刑悉無寃濫則是人君徳與天合而自作元命猶雲自贻哲命可以長治久安而配享在下矣此即司冦蘇公式敬爾由獄以長我王國之意耳 有邦有土告爾祥刑在今爾安百姓 有邦有土固常以安百姓為職果能擇人敬刑而審度其所逮及者是即所以為祥刑矣 兩造具備 兩造具備猶雲原告被論幹證悉完也師聽五辭猶今團坐公同推問也 惟齊非齊有倫有要 言刑罰或輕或重以不齊齊之然其間自有倫理自有機要未甞雜然而無統任意而為之進退也所謂權也而實不離乎經焉 今天相民 今天相民猶雲天佑下民相似作配在下言汝官伯族姓有邦有土皆配天在下以相民者也?雲天以刑相治斯民者非 民之亂罔不中聽獄之兩辭 亂者治也言治民之道無不中聽獄之兩辭無或私家于獄之兩辭蓋單辭者隻是一面辭惟當眀清以聽之兩辭則各執一說非單辭之比主于中以聽之未可有所偏主私家者偏有所主之謂也蓋以私意而主于原告則被告雖有理亦不肯聽矣主于被告則原告雖得實亦不肯信矣如此則安得為中獄貨非寳惟府辜功言鬻獄而得貨豈足以為寳不過聚蓄辜罪之顯迹耳他日受報将報以庶尤殆降之百殃也前言朕敬于刑後言永畏惟罰以刑罰對言而以敬畏互言也罰懲非死人極于病刑固當敬也罰獨不可畏乎非天不中以下又申言報以庶尤之意言用刑失當者受報如此此豈天有不中而妄加人禍哉惟人在命隻人自造命而有以緻之耳猶雲自贻哲命自作元命之意天之所罰者為其不極庶民惟其罔有令政在于天下極即原于皇極之極不極庶民隻是刑罰失中不協于極耳?謂此章文多未詳以意逆志當如此釋之似得其防 今往何監非徳于民之中 此與今爾何監非時伯夷播刑之廸相似徳即有徳惟刑之徳中隻是刑之中篇中中字不一皆是主刑言謂為民所受之中恐未然 屬于五極 謂五刑各臻其極于事理無有少不當之謂 文侯之命 即我禦事罔或耆夀俊在厥服 即就也言就我禦事之中觀之無老成賢俊者在事予又無能不過曰惟祖惟父其爾恤朕躬耳伊當訓爾蓋朝無臣已無能自克惟外服諸侯庶幾能矜我爾其論卑氣弱有乞憐之狀其視康王初即位而求助諸侯羣臣其言豈不壯哉 用防紹乃辟 ?謂合之使不離繼之使不絶者何蓋平王失愛于父流離颠頓依托母家父死于冦國命中絶而文侯能合之繼之也 費誓 徂茲淮夷徐戎并興 徂往當從孔氏言今往伐此戎夷為是孔氏謂戎夷帝王羁縻故錯居九州之内竊意古者天下初辟禮義之風未能悉徧凡無禮無義者輙以戎夷目之而有禮義者輙謂為華夏非必四海九州之外而後為戎夷也故五服之制則蠻夷在要荒之地然以周時考之太原有白狄徐州有淮夷徐戎齊有萊夷伊川有陸渾之戎而吳楚大國皆擯以夷狄是又非必皆在要荒之地也臯陶以刑制蠻夷猾夏隻是無禮義而侵亂禮教者輙刑之而?者不察遂妄謂臯陶掌兵不知彼時蠻夷與中國之俗雜處何待于兵革豈如後世遣大将征伐四夷之謂乎 此書得之西臯王氏寫者甚草草而其末尤甚當時恐失其真輙以?臨寫一本而以意正若幹字略可讀籲惜吾生之晚不得摳衣于耕野之堂也梅幼和鹗雲