書義矜式卷五
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元王充耘撰周書召诰：
王來紹上帝，自服于土中。
旦曰：「其作大邑，其自時配皇天，毖祀于上下，其自時中。
」又：「王厥有成命，治民，今休。
」大臣勉言以宅中圖治，無非所以為天人計也。
蓋王者天人之主，所以繼天而出治者也。
故召公告成王以紹上帝服土中為居洛之先務也，而中舉周公之言以實之，末以其效期之，其丁甯反複之意，至深切矣。
夫紹上帝，所以承乎天，服土中，所以治乎人。
洛邑、初政，二者而已。
周公營洛之初，嘗謂作此大邑，自是可以配天毖祀，自是可以宅中治民。
其素定之謀，固已如此。
王能如是，則豈惟無負周公之所屬望，亦且上可以保天命，而下可以福斯民，其效有不期然而然者矣。
召告之書雲雲。
天生民而不能自治，立之君以治之。
君也者，所以繼天立極，而代天理物者也。
故建邦設都以亂民者，所以奉天道；克相上帝者，在于綏四方。
不如是，則俯有愧于民，而仰有負于天矣，其何以居天人之間哉？洛邑告成，成王始武于天下，元子于四方為新辟。
天秩天叙，自我而惇庸，天命天讨，自我而刑賞，任大責重，有不可诿之于他人者。
是意也，豈惟召公言之于宅洛之日，在周公已言之于作洛之先矣。
蓋作洛者，武王之志，周公、成王成之，召公實先經理之。
君臣之間，其所以深謀遠慮者，果何如也？蓋洛者，天地之中，風雨所會，陰陽所和，四方朝聘貢賦之道均，而遠近勞逸之費等。
今王遠在鎬京而即宗周，去西土而即宅東土，南望三途，北望嶽鄙，顧瞻兩河，粵瞻洛伊，豈徒曰據要會以觀方來，都形勢以制六合？所以定鼎郏鄏而蔔世蔔年者，正惟畏天命而悲人窮，殆将以是惟稱秩元祀，發政施仁之本也。
故自是而「對越上帝，享答神祗」，則齊明盛服，以承祭祀，可以達此精誠之德而無愧。
自是而宅中圖治，則惇典庸禮，命德讨罪，而惟新之政，可以放諸四海而無不準。
蓋其「配天毖祀」，即所謂「紹上帝」；「自時中乂」，即所謂「服土中」。
召公今日之所言，即周公前日之所告者也。
雖然，此特言其事之當然者耳，未及其效也。
夫能「紹上帝」，則天命之在我者，一成而不變，而上可以得乎天，是即配天毖祀之效也。
能自服土中，則能鹹和小民，以為今日之休，而下可以安乎民，是即「自時中乂」之效也。
克綏先王之祿，而永底烝民之生，其皆在于此乎？周公之诰曰：「王肇稱殷禮，祀于新邑，鹹秩無文。
」又曰：「其自時中乂，萬邦鹹休，惟王有成績。
」其言非不深切著明，而召公之诰，又且反複而懇至，懼其信之不笃，又且申以同列之言，慮其行之不力，而期以必然之效。
一篇之中，于天命民心，屢緻意焉。
而究其終，以??小民為祈天命之本，以疾敬德為??小民之本。
大臣之于國家，長謀遠慮蓋如此。
以成王之賢，而又有周、召為之左右，此其所以能為成周建無窮之基也欤！ 「王先服殷禦事，比介于我有周禦事，節性，惟日其邁。
王敬作所，不可不敬德。
」 相觀而善者，君之所以善其臣；修己以敬者，君之所以敬其身。
蓋君者臣之主，始而以臣率臣者，君也；終而敬身以率臣者，亦君也。
豈有敬身之不至，而足以善其臣者哉？是故召公告成王以服禦士，不徒曰周禦士節性而已，而首曰「王」者，蓋欲成王以善臣為己責也。
不徒曰「敬作所以敬德」而已，而複曰「王敬作所」，蓋欲成王以為己任也。
無他，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」，其是之謂乎！洛诰： 「伻來毖殷，乃命甯予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首，休享。
予不敢宿，則禋于文王、武王。
」賢君因頑民之戒，而盡其敬于大臣；大臣舉明禋之賜，而伸其敬于前聖。
不以常人之禮，而待夫聖臣，賢王之敬其臣者然也。
不敢受非常之禮，而必以緻之前聖，聖臣之敬其君者然也。
使聖人而遽以神明之禮自居，則非所以為聖人矣。
周公治洛功成，成王使人至洛，教戒庶殷，就緻綏甯之命。
而其為禮也，有秬鬯二卣焉，曰「明禋」，曰「拜手稽首休享」，則其所以待周公者，不以君臣之分，而以神明之禮矣。
而周公不敢偃然受其禮也，則禋于文王，則禋于武王，舉成王之賜，而伸其敬于前聖，則君臣兩盡其道矣。
籲！此其所以為周公也欤！雲雲。
嘗謂君之所以待臣，臣之所以事君，各盡其敬而已。
不以非常之禮，待非常之功，非所以敬大臣也。
自居以非常之功，而安受非常之禮，非所以敬其君也。
成王之于周公，不敢輕其禮，而待之以神明；周公之于成王，不敢受其禮，而緻之于文、武，其此之謂乎！周公之意若曰：甚哉！王之待我其敬也。
惟彼殷民，密迩王室，而恐其猶未式厥訓者焉；席寵惟舊，而慮其無不驕淫矜誇者焉。
因使者之來，緻戒饬之命，因以綏甯于我，而有秬鬯二卣之賜。
秬者何？一稃二米，和氣之所生也。
鬯者何？郁金香草，合秬黍以為酒也。
盛之以二中尊焉。
豈非宗廟之祭，而用之以祼者乎？禮莫重于祼，而其緻之之辭則曰：「此明潔而禋祭之酒。
」今王拜手稽首，緻其休美以享公，則其待我也，蓋待以神明之禮，而不複拘拘以君臣之分矣。
雖然，待我以非常之禮者，人君之道也，而非我之所敢當也。
雖曰朝廷之制，有大賓客以享之之禮，而莫異于祭，然我之自視猶常人也。
秬鬯二卣以緻其明禋，拜手稽首以言其休享，果何為而施于我耶？祭有三宿之禮，謂進爵于神也，而在我則有所不敢當者矣。
卻人君之賜，則為不恭，受神明之禮，則為有歉，于此無以處之。
思昔穆考文王，于昭于天，固洋洋乎其如在也。
越乃昭考武王，以孝以享，在我後人之所不敢忘也。
以王之禋我者，而禋于文王、武王，則于義安而于理當矣。
非惟無愧于今王，亦庶幾其無愧于前聖矣。
非周公其能處之得宜如是耶？嘗觀周公之宅洛也，以天事言，則洛者天地之中，陰陽之所會，風雨之所交；以人事言，則四方朝聘貢賦，道理均焉，欲其君紹上帝而服土中也。
又不但如是而已，以距妹邦為近，懲三監之難，遷殷頑民，于是作王都以鎮服奸雄之心，則周公之功，宗廟萬世之功也。
有非常之功，則宜有非常之禮。
今而因有毖殷之使，則其受明禋休享非過也。
有大美而不居，周公之聖，何可及耶？抑周公之禋于文王、武王，非有他也，期成王以惠，笃叙萬年，厭于乃德而已。
公之心果有頃刻而忘其忠愛者乎？ 其大惇典殷獻民，亂為四方新辟，作周恭先。
曰「其自時中乂，萬邦鹹休，惟王有成績」。
厚文獻以為化今傳後之本，則可宅中土，而緻治定功成之效矣。
此周公之告成王，不惟勉之以為治之要，而且期之以緻治之效也。
昔者成王遷洛邑，周公欲其大厚于典章及殷之賢者，使治為新辟，足以觀視于四方，作周恭先，足以垂憲于後世，則欲為化今傳後之計者，将不在于大厚其文獻乎？且凡若此者，非有他也，亦曰其自是宅中以圖治，使萬邦鹹底于休美，而王遂有其成功，則功成治定之效，豈不在于宅中圖治之初乎？勉之期之，周公之忠愛至矣。
夫人君之為治，要不可以自用也
旦曰：「其作大邑，其自時配皇天，毖祀于上下，其自時中。
」又：「王厥有成命，治民，今休。
」大臣勉言以宅中圖治，無非所以為天人計也。
蓋王者天人之主，所以繼天而出治者也。
故召公告成王以紹上帝服土中為居洛之先務也，而中舉周公之言以實之，末以其效期之，其丁甯反複之意，至深切矣。
夫紹上帝，所以承乎天，服土中，所以治乎人。
洛邑、初政，二者而已。
周公營洛之初，嘗謂作此大邑，自是可以配天毖祀，自是可以宅中治民。
其素定之謀，固已如此。
王能如是，則豈惟無負周公之所屬望，亦且上可以保天命，而下可以福斯民，其效有不期然而然者矣。
召告之書雲雲。
天生民而不能自治，立之君以治之。
君也者，所以繼天立極，而代天理物者也。
故建邦設都以亂民者，所以奉天道；克相上帝者，在于綏四方。
不如是，則俯有愧于民，而仰有負于天矣，其何以居天人之間哉？洛邑告成，成王始武于天下，元子于四方為新辟。
天秩天叙，自我而惇庸，天命天讨，自我而刑賞，任大責重，有不可诿之于他人者。
是意也，豈惟召公言之于宅洛之日，在周公已言之于作洛之先矣。
蓋作洛者，武王之志，周公、成王成之，召公實先經理之。
君臣之間，其所以深謀遠慮者，果何如也？蓋洛者，天地之中，風雨所會，陰陽所和，四方朝聘貢賦之道均，而遠近勞逸之費等。
今王遠在鎬京而即宗周，去西土而即宅東土，南望三途，北望嶽鄙，顧瞻兩河，粵瞻洛伊，豈徒曰據要會以觀方來，都形勢以制六合？所以定鼎郏鄏而蔔世蔔年者，正惟畏天命而悲人窮，殆将以是惟稱秩元祀，發政施仁之本也。
故自是而「對越上帝，享答神祗」，則齊明盛服，以承祭祀，可以達此精誠之德而無愧。
自是而宅中圖治，則惇典庸禮，命德讨罪，而惟新之政，可以放諸四海而無不準。
蓋其「配天毖祀」，即所謂「紹上帝」；「自時中乂」，即所謂「服土中」。
召公今日之所言，即周公前日之所告者也。
雖然，此特言其事之當然者耳，未及其效也。
夫能「紹上帝」，則天命之在我者，一成而不變，而上可以得乎天，是即配天毖祀之效也。
能自服土中，則能鹹和小民，以為今日之休，而下可以安乎民，是即「自時中乂」之效也。
克綏先王之祿，而永底烝民之生，其皆在于此乎？周公之诰曰：「王肇稱殷禮，祀于新邑，鹹秩無文。
」又曰：「其自時中乂，萬邦鹹休，惟王有成績。
」其言非不深切著明，而召公之诰，又且反複而懇至，懼其信之不笃，又且申以同列之言，慮其行之不力，而期以必然之效。
一篇之中，于天命民心，屢緻意焉。
而究其終，以??小民為祈天命之本，以疾敬德為??小民之本。
大臣之于國家，長謀遠慮蓋如此。
以成王之賢，而又有周、召為之左右，此其所以能為成周建無窮之基也欤！ 「王先服殷禦事，比介于我有周禦事，節性，惟日其邁。
王敬作所，不可不敬德。
」 相觀而善者，君之所以善其臣；修己以敬者，君之所以敬其身。
蓋君者臣之主，始而以臣率臣者，君也；終而敬身以率臣者，亦君也。
豈有敬身之不至，而足以善其臣者哉？是故召公告成王以服禦士，不徒曰周禦士節性而已，而首曰「王」者，蓋欲成王以善臣為己責也。
不徒曰「敬作所以敬德」而已，而複曰「王敬作所」，蓋欲成王以為己任也。
無他，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」，其是之謂乎！洛诰： 「伻來毖殷，乃命甯予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首，休享。
予不敢宿，則禋于文王、武王。
」賢君因頑民之戒，而盡其敬于大臣；大臣舉明禋之賜，而伸其敬于前聖。
不以常人之禮，而待夫聖臣，賢王之敬其臣者然也。
不敢受非常之禮，而必以緻之前聖，聖臣之敬其君者然也。
使聖人而遽以神明之禮自居，則非所以為聖人矣。
周公治洛功成，成王使人至洛，教戒庶殷，就緻綏甯之命。
而其為禮也，有秬鬯二卣焉，曰「明禋」，曰「拜手稽首休享」，則其所以待周公者，不以君臣之分，而以神明之禮矣。
而周公不敢偃然受其禮也，則禋于文王，則禋于武王，舉成王之賜，而伸其敬于前聖，則君臣兩盡其道矣。
籲！此其所以為周公也欤！雲雲。
嘗謂君之所以待臣，臣之所以事君，各盡其敬而已。
不以非常之禮，待非常之功，非所以敬大臣也。
自居以非常之功，而安受非常之禮，非所以敬其君也。
成王之于周公，不敢輕其禮，而待之以神明；周公之于成王，不敢受其禮，而緻之于文、武，其此之謂乎！周公之意若曰：甚哉！王之待我其敬也。
惟彼殷民，密迩王室，而恐其猶未式厥訓者焉；席寵惟舊，而慮其無不驕淫矜誇者焉。
因使者之來，緻戒饬之命，因以綏甯于我，而有秬鬯二卣之賜。
秬者何？一稃二米，和氣之所生也。
鬯者何？郁金香草，合秬黍以為酒也。
盛之以二中尊焉。
豈非宗廟之祭，而用之以祼者乎？禮莫重于祼，而其緻之之辭則曰：「此明潔而禋祭之酒。
」今王拜手稽首，緻其休美以享公，則其待我也，蓋待以神明之禮，而不複拘拘以君臣之分矣。
雖然，待我以非常之禮者，人君之道也，而非我之所敢當也。
雖曰朝廷之制，有大賓客以享之之禮，而莫異于祭，然我之自視猶常人也。
秬鬯二卣以緻其明禋，拜手稽首以言其休享，果何為而施于我耶？祭有三宿之禮，謂進爵于神也，而在我則有所不敢當者矣。
卻人君之賜，則為不恭，受神明之禮，則為有歉，于此無以處之。
思昔穆考文王，于昭于天，固洋洋乎其如在也。
越乃昭考武王，以孝以享，在我後人之所不敢忘也。
以王之禋我者，而禋于文王、武王，則于義安而于理當矣。
非惟無愧于今王，亦庶幾其無愧于前聖矣。
非周公其能處之得宜如是耶？嘗觀周公之宅洛也，以天事言，則洛者天地之中，陰陽之所會，風雨之所交；以人事言，則四方朝聘貢賦，道理均焉，欲其君紹上帝而服土中也。
又不但如是而已，以距妹邦為近，懲三監之難，遷殷頑民，于是作王都以鎮服奸雄之心，則周公之功，宗廟萬世之功也。
有非常之功，則宜有非常之禮。
今而因有毖殷之使，則其受明禋休享非過也。
有大美而不居，周公之聖，何可及耶？抑周公之禋于文王、武王，非有他也，期成王以惠，笃叙萬年，厭于乃德而已。
公之心果有頃刻而忘其忠愛者乎？ 其大惇典殷獻民，亂為四方新辟，作周恭先。
曰「其自時中乂，萬邦鹹休，惟王有成績」。
厚文獻以為化今傳後之本，則可宅中土，而緻治定功成之效矣。
此周公之告成王，不惟勉之以為治之要，而且期之以緻治之效也。
昔者成王遷洛邑，周公欲其大厚于典章及殷之賢者，使治為新辟，足以觀視于四方，作周恭先，足以垂憲于後世，則欲為化今傳後之計者，将不在于大厚其文獻乎？且凡若此者，非有他也，亦曰其自是宅中以圖治，使萬邦鹹底于休美，而王遂有其成功，則功成治定之效，豈不在于宅中圖治之初乎？勉之期之，周公之忠愛至矣。
夫人君之為治，要不可以自用也
