書義矜式卷三
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商書元王充耘撰湯誓仲虺之诰：
「惟王不迩聲色，不殖貸利。
德懋，懋官；功懋，懋賞；用人惟己，改過不吝。
」 聖人惟能絕夫私欲之累，故能公于人己之間。
蓋人主一心，不能兩用，欲于善則不欲于利，故不為聲色貨利之所趨，則其用人處己，必無往而不當矣。
夫聲色，人之所易狎者也，而湯則不之迩焉；貨利，人之所同欲者也，而湯則不之殖焉。
其能絕夫私欲之累也審矣。
是以人之懋于德者，則懋之以官；人之懋于功者，則懋之以賞。
用人惟己，而人之有善無不容，而己之不善無不改。
其能盡夫用人處己之道者，皆由其絕夫聲色貨利之私者為之也。
宜乎仲虺以是贊之雲雲。
嘗謂人君尊為天子，撫禦萬邦，德之當命，功之當 報，善之當容，不善之當改，萃四事于一身，必無一不盡其道而後可也。
然而宮庭之私昵，易以惑其心；内帑之玉帛，易以移其志。
于是知有聚斂之事，而不知功德之當報；知縱耳目之欲，而不知大德之為累者多矣。
有能以理而勝私，以道而制欲，使其本源澄徹，君德昭然，則其不求備于人，不吝過于己，而用人處己各盡其道也宜矣。
是故掌于樂師者皆聲也，而戀情于此則不敢；列于嫔禦者皆色也，而溺色于此則不暇。
天下之貨，思與天下共之，初不豐殖以為一己之資；天下之利，當與天下共之，初不聚斂以為一己之緻。
湯之抑私心也如此。
夫私心既去，則公心日明，是以賢者修德而我官之，能者修業而我賞之。
三德而為大夫，六德而為諸侯，非私爵之也，因其懋于德而懋之以官；而車服以旌其功，土田以錫其國，亦非私與之也，因其懋于功而懋之以賞。
所謂公于用人者如此。
然則好人之善，如自己出，而無一之不容；己之不善，無所系吝，而無一之不改。
不忌人之能，不吝己之過，謂之公以處己者如此。
嗟夫！成湯，商之令主也，其德大矣。
不迩不殖，豈足以盡湯之德哉！然此本源之地，非能純乎天德，而無一毫人欲之私者，不能也。
雲雲。
「佑賢輔德，顯忠遂良。
兼弱攻昧，取亂侮亡。
推亡固存，邦乃其昌。
」人君惟能遏惡而揚善，斯有以緻國家之盛強。
夫善善惡惡，乃緻治之先務也。
苟善善而不能用，惡惡而不能去，而欲緻國家之盛治也，難矣。
是以仲虺之勉成湯，以為諸侯之賢德者，則佑之、輔之，忠良者，則顯之、遂之，所以善其善而揚之也。
諸侯之弱昧者，兼之攻之，亂亡者取之、侮之，所以惡其惡而遏之也。
惡者必亡，從而推之；善而能存，從而固之。
如此萬邦之廣，亦日進于盛強，自有不期而然者矣。
「天降甘露，地出醴泉」，此國家極盛之符也，然果何道以緻之？庶政修明，百效振舉，此國家隆平之征也，然果何修而臻此？吾求諸古而一言以蔽之，曰：「遏惡揚善」而已。
蓋善者治之資，其不善者治之蠹也。
進一善類，已足以易否而為泰，況忠良賢德，凡有善者無不容。
一小人去，已足以轉危而為安，況弱昧亂亡，凡不善者無不去。
如是必君子道長，小人道消，而治隆于上，俗美于下，國之興也，勃然莫之能禦矣。
苟惟不善，君子在野，小人在位，以是求治，是猶卻步而求前，吾未見其可也。
宜仲虺之所以拳拳，欲令列爵分土，樹屏建侯，固求以共成治功而已。
然人之賢否有不能齊，而治之隆替每由于此。
有所謂賢德者矣，又有所謂弱昧者焉；有所謂忠良者矣，又有所謂亂亡者焉。
賢德者，踐履之精純；忠良者，職業之修舉。
四者善而能存者也，佑輔顯遂，所以固其存。
弱而不能自立，昧而不能自明，亂而不能治，亡而不能存，四者惡而必亡者也。
兼攻取侮，所以推其亡。
因其存而固之，則尊賢尚功之政行，而為善者知所勸；因其亡而推之，則誅亂禁暴之政舉，而為惡者知所懲。
衆賢和朝，萬邦作乂，政治以之而修明，紀綱由之而振舉，國家之運可以有盛而無衰，有隆而無替。
雖磐石不足以逾其固，而泰山不足以逾其安，謂之「邦乃其昌」信矣。
雖然，善惡不難于懲勸，而君心每累于私情。
苟能公以察之，則是非不謬，而足以當人心。
苟出于私，則賢否易位，而其害有不可勝言者矣。
其何以保其國乎？仲虺作诰以釋湯之慚，而必拳拳于此者，政以保邦之道不出乎此而已也。
不然，殖有禮，覆昏暴，欽崇乎天道，而永保乎天命，何以于萹終複緻意焉？後之人君亦鑒于此而已矣。
「王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。
」人君必勉于修己以率人，其律己也嚴，故垂法也遠矣。
夫人君所以為法于天下，而可傳于後世者，豈有他哉？亦嚴于自治而已矣。
仲虺之告成湯，所以特稱王而告之，以起其聽也。
以為人君一身，天下之所取則也，故當勉明大德，以立中道于天下。
然其要果何在哉？以義制事，使事得其宜；以禮制心，使心得其正。
内外合德，而中道立矣。
中道既立，則豈特為法于天下而已哉？傳諸後世，亦綽乎其有餘裕矣。
然則禮也，義也，即所謂德也，而昭德乃所以建中也。
天下後世之所取法，其不在于此欤？雲雲。
嘗謂德者，人之所同得也。
自其不偏不倚、無過不及者而言，則謂之中；自其存心處事而各得其當者而言，則謂之禮義。
他人之同有此德，而拘于氣禀，蔽于物欲，始有冥然不知中道之所在者。
所貴乎人君者，以一身為天下之準，使天下後世皆得以取法焉，然亦無俟乎他求也。
易曰：「敬以直内，義以方外。
敬義立而德不孤。
」敬義夾持，德不孤立，而中道立于此矣。
舍此不務，則己身不正，固無以為正人之本者。
世之人且貿貿焉莫知所之，又何以為後世子孫之法哉？觀仲虺之意，豈不曰「人君一身，中天下而立，定四海之民。
民心罔中，惟爾之中。
」中道不可一日而不建也。
日新厥德，斯可表正萬邦也；懋敬厥德，斯可以式于九圍也。
欲建中于民，而不懋昭大德，不可也。
然德之所以昭，中之所以建，又豈無其要哉？見于事而為無過不及，中之用也。
事以義制，而動必适其宜焉，則無一事之不中矣。
根于心而為不偏不倚，中之體也。
心以禮制，而非禮勿動焉，則無一念之不中矣。
夫如是，則豈特當世之民視效而無違，在我後嗣子孫固可以遵守而勿失也。
豈特為生民立極而已哉？固可以為萬世開太平也。
傳之無窮，施之罔極，豈不綽然有餘裕哉？是知建中于民，則聖人能以其行諸一身者達諸天下；垂裕後昆，則聖人又以其行乎當世者垂法萬世。
中道不可一日而不建，則君德其可一日而不明哉？「明明我祖，萬邦之君。
有典有則，贻厥子孫。
」禹之所以為天下後世慮也至矣。
柰之何子孫弗率，而陷民于塗炭焉。
則表正萬邦，而缵禹舊服，湯固不得以辭其責矣。
況湯為創業之主，自治不力，後嗣何觀，是尤不可不加之意也。
湯能昭德以建中于民，則可以無愧于禹；無愧于禹，則可以無愧于堯舜；無愧于堯舜，則可以無愧于天下後世矣，何慚德之有哉？此仲虺作诰，所以不徒慰釋其慚，而重有以為之勸也。
厥後武王下車，訪道箕子，而箕子拳拳于「皇建其有極」之言者，其亦仲虺之心欤？「湯之建中，武之建極，先聖後聖，其揆一也。
」湯诰伊訓 「居上克明，為下克忠」。
臨下固貴于不惑，事上尤貴于不欺，惟聖人能盡其道也。
在昔伊尹稱湯以訓太甲，言「湯之為君而在上，則能明以照下，而無所惑；為臣而在下，則能忠以事上，而無所欺。
居上克明，而為下又克忠，非聖人莫之能也。
」雲雲。
居上為下，各有其道，而惟聖人為能盡之者，豈有他哉？亦循乎理之自然，而各盡其職分之所當然耳。
故居上而臨下，所貴者明也，不明則有障蔽之患，而失其君人之道矣。
為下以事上，所貴者忠也，不忠則必有欺謾之失，而失其為臣之職矣。
然常人之情，居尊位則必以逸欲蔽其明，能聽覽不惑者鮮矣；處下位則必以患得患失隳其忠，其能純笃不二者寡矣。
此其所以為常人也。
惟聖人則不然，深居九重而邪佞不能欺，高拱南面而奸僞不能惑，辨是非于萬裡之外，察事機于秋毫之末。
其居上如此，不謂之克明可乎？衣其衣則必憂其憂，食其食則必事其事，守職位則不二其心，臨事變則不易所守。
其為下如此，不謂之克忠可乎？嗟乎！聖人道全而德備，果安往而不盡善也哉？自其臨下而謂之明，明固此德也；自其事上則謂之忠，忠亦此德也。
居上為下，本無二道，克明克忠，亦豈有二緻哉？伊尹于此特析而稱之，所以見其道之全而德之傋也。
吾求之古，而有得于舜之稱禹焉，既曰「克勤于邦」矣，又曰「克儉于家」。
夫在邦而能勤，必居家能儉者也。
而稱之者必對舉而
德懋，懋官；功懋，懋賞；用人惟己，改過不吝。
」 聖人惟能絕夫私欲之累，故能公于人己之間。
蓋人主一心，不能兩用，欲于善則不欲于利，故不為聲色貨利之所趨，則其用人處己，必無往而不當矣。
夫聲色，人之所易狎者也，而湯則不之迩焉；貨利，人之所同欲者也，而湯則不之殖焉。
其能絕夫私欲之累也審矣。
是以人之懋于德者，則懋之以官；人之懋于功者，則懋之以賞。
用人惟己，而人之有善無不容，而己之不善無不改。
其能盡夫用人處己之道者，皆由其絕夫聲色貨利之私者為之也。
宜乎仲虺以是贊之雲雲。
嘗謂人君尊為天子，撫禦萬邦，德之當命，功之當 報，善之當容，不善之當改，萃四事于一身，必無一不盡其道而後可也。
然而宮庭之私昵，易以惑其心；内帑之玉帛，易以移其志。
于是知有聚斂之事，而不知功德之當報；知縱耳目之欲，而不知大德之為累者多矣。
有能以理而勝私，以道而制欲，使其本源澄徹，君德昭然，則其不求備于人，不吝過于己，而用人處己各盡其道也宜矣。
是故掌于樂師者皆聲也，而戀情于此則不敢；列于嫔禦者皆色也，而溺色于此則不暇。
天下之貨，思與天下共之，初不豐殖以為一己之資；天下之利，當與天下共之，初不聚斂以為一己之緻。
湯之抑私心也如此。
夫私心既去，則公心日明，是以賢者修德而我官之，能者修業而我賞之。
三德而為大夫，六德而為諸侯，非私爵之也，因其懋于德而懋之以官；而車服以旌其功，土田以錫其國，亦非私與之也，因其懋于功而懋之以賞。
所謂公于用人者如此。
然則好人之善，如自己出，而無一之不容；己之不善，無所系吝，而無一之不改。
不忌人之能，不吝己之過，謂之公以處己者如此。
嗟夫！成湯，商之令主也，其德大矣。
不迩不殖，豈足以盡湯之德哉！然此本源之地，非能純乎天德，而無一毫人欲之私者，不能也。
雲雲。
「佑賢輔德，顯忠遂良。
兼弱攻昧，取亂侮亡。
推亡固存，邦乃其昌。
」人君惟能遏惡而揚善，斯有以緻國家之盛強。
夫善善惡惡，乃緻治之先務也。
苟善善而不能用，惡惡而不能去，而欲緻國家之盛治也，難矣。
是以仲虺之勉成湯，以為諸侯之賢德者，則佑之、輔之，忠良者，則顯之、遂之，所以善其善而揚之也。
諸侯之弱昧者，兼之攻之，亂亡者取之、侮之，所以惡其惡而遏之也。
惡者必亡，從而推之；善而能存，從而固之。
如此萬邦之廣，亦日進于盛強，自有不期而然者矣。
「天降甘露，地出醴泉」，此國家極盛之符也，然果何道以緻之？庶政修明，百效振舉，此國家隆平之征也，然果何修而臻此？吾求諸古而一言以蔽之，曰：「遏惡揚善」而已。
蓋善者治之資，其不善者治之蠹也。
進一善類，已足以易否而為泰，況忠良賢德，凡有善者無不容。
一小人去，已足以轉危而為安，況弱昧亂亡，凡不善者無不去。
如是必君子道長，小人道消，而治隆于上，俗美于下，國之興也，勃然莫之能禦矣。
苟惟不善，君子在野，小人在位，以是求治，是猶卻步而求前，吾未見其可也。
宜仲虺之所以拳拳，欲令列爵分土，樹屏建侯，固求以共成治功而已。
然人之賢否有不能齊，而治之隆替每由于此。
有所謂賢德者矣，又有所謂弱昧者焉；有所謂忠良者矣，又有所謂亂亡者焉。
賢德者，踐履之精純；忠良者，職業之修舉。
四者善而能存者也，佑輔顯遂，所以固其存。
弱而不能自立，昧而不能自明，亂而不能治，亡而不能存，四者惡而必亡者也。
兼攻取侮，所以推其亡。
因其存而固之，則尊賢尚功之政行，而為善者知所勸；因其亡而推之，則誅亂禁暴之政舉，而為惡者知所懲。
衆賢和朝，萬邦作乂，政治以之而修明，紀綱由之而振舉，國家之運可以有盛而無衰，有隆而無替。
雖磐石不足以逾其固，而泰山不足以逾其安，謂之「邦乃其昌」信矣。
雖然，善惡不難于懲勸，而君心每累于私情。
苟能公以察之，則是非不謬，而足以當人心。
苟出于私，則賢否易位，而其害有不可勝言者矣。
其何以保其國乎？仲虺作诰以釋湯之慚，而必拳拳于此者，政以保邦之道不出乎此而已也。
不然，殖有禮，覆昏暴，欽崇乎天道，而永保乎天命，何以于萹終複緻意焉？後之人君亦鑒于此而已矣。
「王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。
」人君必勉于修己以率人，其律己也嚴，故垂法也遠矣。
夫人君所以為法于天下，而可傳于後世者，豈有他哉？亦嚴于自治而已矣。
仲虺之告成湯，所以特稱王而告之，以起其聽也。
以為人君一身，天下之所取則也，故當勉明大德，以立中道于天下。
然其要果何在哉？以義制事，使事得其宜；以禮制心，使心得其正。
内外合德，而中道立矣。
中道既立，則豈特為法于天下而已哉？傳諸後世，亦綽乎其有餘裕矣。
然則禮也，義也，即所謂德也，而昭德乃所以建中也。
天下後世之所取法，其不在于此欤？雲雲。
嘗謂德者，人之所同得也。
自其不偏不倚、無過不及者而言，則謂之中；自其存心處事而各得其當者而言，則謂之禮義。
他人之同有此德，而拘于氣禀，蔽于物欲，始有冥然不知中道之所在者。
所貴乎人君者，以一身為天下之準，使天下後世皆得以取法焉，然亦無俟乎他求也。
易曰：「敬以直内，義以方外。
敬義立而德不孤。
」敬義夾持，德不孤立，而中道立于此矣。
舍此不務，則己身不正，固無以為正人之本者。
世之人且貿貿焉莫知所之，又何以為後世子孫之法哉？觀仲虺之意，豈不曰「人君一身，中天下而立，定四海之民。
民心罔中，惟爾之中。
」中道不可一日而不建也。
日新厥德，斯可表正萬邦也；懋敬厥德，斯可以式于九圍也。
欲建中于民，而不懋昭大德，不可也。
然德之所以昭，中之所以建，又豈無其要哉？見于事而為無過不及，中之用也。
事以義制，而動必适其宜焉，則無一事之不中矣。
根于心而為不偏不倚，中之體也。
心以禮制，而非禮勿動焉，則無一念之不中矣。
夫如是，則豈特當世之民視效而無違，在我後嗣子孫固可以遵守而勿失也。
豈特為生民立極而已哉？固可以為萬世開太平也。
傳之無窮，施之罔極，豈不綽然有餘裕哉？是知建中于民，則聖人能以其行諸一身者達諸天下；垂裕後昆，則聖人又以其行乎當世者垂法萬世。
中道不可一日而不建，則君德其可一日而不明哉？「明明我祖，萬邦之君。
有典有則，贻厥子孫。
」禹之所以為天下後世慮也至矣。
柰之何子孫弗率，而陷民于塗炭焉。
則表正萬邦，而缵禹舊服，湯固不得以辭其責矣。
況湯為創業之主，自治不力，後嗣何觀，是尤不可不加之意也。
湯能昭德以建中于民，則可以無愧于禹；無愧于禹，則可以無愧于堯舜；無愧于堯舜，則可以無愧于天下後世矣，何慚德之有哉？此仲虺作诰，所以不徒慰釋其慚，而重有以為之勸也。
厥後武王下車，訪道箕子，而箕子拳拳于「皇建其有極」之言者，其亦仲虺之心欤？「湯之建中，武之建極，先聖後聖，其揆一也。
」湯诰伊訓 「居上克明，為下克忠」。
臨下固貴于不惑，事上尤貴于不欺，惟聖人能盡其道也。
在昔伊尹稱湯以訓太甲，言「湯之為君而在上，則能明以照下，而無所惑；為臣而在下，則能忠以事上，而無所欺。
居上克明，而為下又克忠，非聖人莫之能也。
」雲雲。
居上為下，各有其道，而惟聖人為能盡之者，豈有他哉？亦循乎理之自然，而各盡其職分之所當然耳。
故居上而臨下，所貴者明也，不明則有障蔽之患，而失其君人之道矣。
為下以事上，所貴者忠也，不忠則必有欺謾之失，而失其為臣之職矣。
然常人之情，居尊位則必以逸欲蔽其明，能聽覽不惑者鮮矣；處下位則必以患得患失隳其忠，其能純笃不二者寡矣。
此其所以為常人也。
惟聖人則不然，深居九重而邪佞不能欺，高拱南面而奸僞不能惑，辨是非于萬裡之外，察事機于秋毫之末。
其居上如此，不謂之克明可乎？衣其衣則必憂其憂，食其食則必事其事，守職位則不二其心，臨事變則不易所守。
其為下如此，不謂之克忠可乎？嗟乎！聖人道全而德備，果安往而不盡善也哉？自其臨下而謂之明，明固此德也；自其事上則謂之忠，忠亦此德也。
居上為下，本無二道，克明克忠，亦豈有二緻哉？伊尹于此特析而稱之，所以見其道之全而德之傋也。
吾求之古，而有得于舜之稱禹焉，既曰「克勤于邦」矣，又曰「克儉于家」。
夫在邦而能勤，必居家能儉者也。
而稱之者必對舉而
