書義矜式卷一
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不咨者，申命其舊職而已。
夫知道而後可宅百揆，知禮而後可典三禮。
知道知禮，非人人之所能也，故必咨四嶽而命之。
若予工，若予上下草木鳥獸，則又非此之比，故泛咨而命之。
禮樂命令，事理精微，非百工庶物之比，故必俟伯夷之讓而後命之也。
惟其分命之時有咨焉，故其總命之際必咨，以戒其敬欤！愚觀堯典之書，于治曆之命則曰「欽若」，于治水之命則曰「欽哉」。
「欽」者，堯、舜相傳之心法也。
二十二人之咨，舜之緻意于「欽」者，有自來矣。
「三載考績，三考黜陟幽明，庶績鹹熙。
」 聖人課功以示勸懲者有定法，故群臣盡職而立功者有成效。
夫課功核實之嚴，乃衆功之所由以廣也。
在昔有虞之朝，考績行于三載之時，黜陟幽明于三載之後，以時課功，截有定法者如此。
夫是以賞罰明信，人人自立于事功，百庶之績雖若不齊，而鹹熙之效若出一緻，其各有成效複如此。
定法行于君，而成功著于臣，有虞之治所以為不可及。
夫君使臣以禮，臣事君以忠。
君之于臣，惟知盡待下之禮爾，初無待于誘之以賞而怵之以罰也。
臣之于君，惟知盡事上之忠耳，亦無待賞罰而後知所勸懲也。
然而日月易流，人心易弛，三載而不考其績，則無以提撕警覺而作其懈惰怠弛之心。
人不能以皆賢，則職或不能以徧舉。
三考而不繼之以賞罰焉，則亦無以知其賢不肖而為之進退，則玩愒偷安，苟且自便，「敷同日奏罔功」者有矣，庶績何自而鹹熙欤？古之聖人知乎此也，故于三載之後考其功，課其殿最。
蓋以三年有成，則有能者可以自見矣。
雖未必遽能得其底蘊也，有過固不可掩矣，而猶冀其能自新也。
是以雖第其上下，而猶未遽施以黜陟焉。
及其三考之後，則九載之間，人以久而可見，功以久而可成。
凡有能者得以究其能，而有過者亦無複能改其過也。
已明者，才美外見而有功者也，于是或益其土地，或進其爵位，所以陟之而示勸。
幽者，職業不修而堕其功者也，于是或黜其爵位，或徙之遠方，所以黜之而示懲。
聖人執此之政，堅于金石，行此之令，信如四時，據此之至公無私如天地。
宣力者知賞之必及，而偷安者亦知罰之不可以苟免也。
是以敬爾有官，勉爾為政，孳孳汲汲，不敢自暇。
凡而宅百揆，則勉于亮采，而百揆之職成矣。
敷五教之績就，典禮樂則禮節而樂和；掌刑罰，則刑清而民服。
内而朝廷，外而群國，未有任其職而無其功者也。
有虞激勸人心之道，誠萬世之良法欤？豈獨有虞為然哉？其所由來者尚矣。
堯之試舜也，詢事考言，乃言底可績三載，所謂考績于三載者也。
其黜鲧也，以九載而績用弗成；其陟禹也，以九年而水土平治。
此即三考「黜陟幽明」也。
泰和之在唐虞，良有以欤？雖然，明良喜起之朝，其稽功核實，雖不能不假諸 法，而其禮遇臣阙之阙者，此又不可以不知也。
後世有阙，将以 緻治，或以滋亂者有矣。
大禹谟： 「若稽古大禹曰： 文命敷于四海，祗承于帝。
曰後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。
」 大禹德化大洽，而尤盡告戒之誠，正欲君臣責難，以為圖治化之本。
此史臣所以既贊其教化之盛于先，而尤備述其責難之辭于後也。
以為考古之大禹，其文命之敷，既可以遍及于四海，若可以自足，而其心以為未嘗足也，方且陳其谟訓，以敬承于帝焉。
而其告君之辭有曰：君必難其為君，臣必難其為臣。
君臣克艱，各務盡其所當為者，則其政事乃能修治，下民自共觀感，而速化于善矣。
處已治而猶若未治者如此，非德量之大者能之乎？史臣以大禹稱之，良有以也。
自常情觀之，孰不曰治功之未感，教化之未行，聖人之所憂也。
四方風動，萬邦作乂，則可以相安于無事矣。
禹之心何為而自視欿然耶？嗚呼！是未知禹之心者也。
彼誠見乎朝廷之上，君臣之間，萬事之根本在焉，萬化之權輿系焉。
苟頃刻謹畏之不存，則怠荒之所自起；毫發幾微之不謹，則禍患之所由生。
為君者，兢業以圖治，尤恐君道之或弛，況可為之以易乎？為臣者，同寅協恭以輔君，尤恐臣職之或廢，況可承之以怠乎？此所以不以德化大洽于一時者為已足，而必以政治民化于無已者望其君也。
禹之心其若是乎？且文命之敷，果何自而見也？觀其東漸于海阙間無非此德之充周也。
西被于流沙，則弱水 之阙之洋溢也。
朔南暨聲教訖，則衡山之南，幽都之阙此德之敷暢也。
地勢有遠近，而禹之德教，無遠近之阙；有彼此，而禹之德教，無彼此之異。
他人不啻足矣，而禹之心尤歉然。
方自獻可替否，而盡其責難之恭也。
翼翼小心，而竭其陳善之敬也。
于是忠言嘉谟，日陳于前，而其告戒之辭乃曰：「後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德焉。
」禹之意，豈不曰：貴為天子，固可安也。
而一日萬幾，誰之責乎？尊居百揆，固可安也。
而敬亮天工，誰之任乎？必也君不易其為君，而常懷宵衣旰食之憂；臣不易其為臣，而常懷瘝官矌職之念。
如是，則紀綱法度，必粲然可觀；禮樂刑政，必四達而不悖，而政事無一之不修舉矣。
夫君臣之身，乃萬民之所觀仰也。
君臣之政化既行，則天下之習俗其有不美者乎？吾觀夫林林而生者，其質雖不齊，今皆為于變時雍之歸；總總而群者，其情雖不一，而皆有徧為爾德之洽。
雖風之偃草，地之敏樹，有不足以喻其速者矣。
抑又論之，克艱之道，禹為舜陳，而舜以天下讓，實基于此也。
何也？蓋克艱之辭，方發于禹，而「允若茲」之語，即契于舜，是既有味于其言矣。
異時禅禹之辭有曰：「汝惟不怠，總朕師。
」又曰：「克勤克儉，不矜不伐，終陟元後焉。
」則舜以天下授禹，非獨以其治水之功，實以其克艱之故也。
然則是道也，實萬世君臣為治之本原也。
孔子曰：「為君難，為臣不易。
」豈不信哉？ 「文命敷于四海，祗承于帝。
曰：後克艱厥後，臣克艱厥臣。
」當德化已敷之後，正君臣責難之時，是何古大臣也，告君若是其至欤？蓋德化未敷，常情皆知其難；德化已敷，雖一時君臣不能視之以易。
此阙治之原，往阙起于大治既成之後者，此之故耳。
故文德之敷，禹雖可以祗承于帝而無愧；克難之戒，禹方以為君臣之責而不辭。
有虞之朝，必非以文命既敷，而有以易心者。
禹之相與警戒，則實恐其有是阙也。
夫豈以一時之治效已成，而可以自已乎？雲雲。
其阙天下之事，以難為之，則得其所以難；以易視之，則阙之所以阙之難，雖四海之大，兆民之衆，皆可以漸摩于阙治政治之餘。
視之以易，則泰和至治，薰蒸洋溢，而玩心阙生，吾固未知其所終也。
嗟夫！天下無常治之時，而愛君之深者，每緻憂于盛治之際。
世之為人臣者，任君之事，惟阙未甯，一民未化，有以上廑宵旰之憂，而無以為敬事之實。
一日治定功成，民淳俗化，瞻宇宙無複可為，君臣之間，動止相慶，孰能以憂治危民之意，緻之言動之間哉？禹之事舜，則有異是焉者。
蓋自洪水方殷，受任平治，吾觀舜之所以命之者，曰「汝宅百揆」，曰「亮采惠疇」，其委任付托之重，有非一時群臣所可并者。
禹以一身膺委任之重，其所以阙而祗順者，宜何如其盡吾力也。
今也地平而天成，阙而三事和，當是之時，德洽民心，光至海隅，恭己無為于阙東漸西被之聲教，有不知其所以然者，皆禹之力也。
回思下民昏墊之初，底于今見四方風動之效，其艱難如此。
繼自今告厥成功之後，亦可以少緻吾敬君之初意，而廟堂之上，都俞相與，自此亦可以少寬其憂矣。
而禹之意則曰：君臣教理之道，不難于未治之日，而難于既治之時。
逸居無教之初，不可以易心為之，而萬邦作乂之後，正當以為難，而不可以為易也。
矧宇宙生民之責，萃于君相之身，一理有虧，即君道之所欠。
匹夫不被其澤，則受阙職任夫事者，其責有不得辭。
天下至大，玩心易生。
罔遊于逸，罔淫于樂，伯夷之言所當戒也。
兢兢業業，一日二日萬幾，臯陶之谟不可忽也。
謹禦辔于康莊之途，慎舟楫于恬靜之頃，則德化之已敷者益深，治功之已盛者益著。
蓋至阙而禹承敬之意而後為盡耳。
雖然，君道如舜，臣道如禹、臯、稷、契，亦雲至矣，而禹猶拳拳焉，何哉？籲！此其為聖人之治也。
蓋聖人之心，德愈盛而愈下，治愈隆而愈不足。
其阙警戒之意，凜然若遭至危而臨大患者，蓋其心真見治之不足恃，非心實自足，而姑為是責難之辭也。
籲，太和文德之治，非後世之所可及欤？ 「嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦鹹甯。
稽于衆，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。
」 求言而任賢，盛治所由基；虛已以好賢，聖人之所獨。
夫惟善道登用，而後天下無不安之民；亦惟聖人在上，而後天下無不用之賢。
苟非聖人，莫能及也。
是故言之上者無所伏，人之賢者無所遺，其有以使天下之民鹹被其澤而得其所者，宜矣。
然非聖人之忘私順理，豈能稽衆人而使善言之不棄？非聖人愛民好士，豈能不虐不廢而使賢才之無遺？此所以惟帝能之，而非常人所及也。
禹以克艱之道望之舜，舜以克難之效歸之堯，聖人之于治，不敢自謂其已阙如此。
雲雲。
天下之安危系乎善言之進退，而善類之阙，又系乎君心之公私。
言治者所以深探其本而極 陳之也。
蓋言者所以通上下之情，賢者所以立邦家之基。
苟善論有一之未達，賢才有一之或遺，則民之不得其所者多矣。
然則謂天下之安危不系乎善言之進退，不可也。
谏在臣，聽在君，德在人，用之在君。
苟非人君有大公無我之心，有視人猶已之量，則讒谄至而公議微，禮貌衰而賢者去，欲賢無遺而言罔攸伏，得乎？然則謂善言之進退不系乎君心之公私，不可也。
古人之能盡此道而緻此效者，其惟帝堯乎！賤而刍荛皆得以盡其情，微而草茅皆得以伸其論，則善言固無所伏矣。
居寬閑之野，皆将有職于朝；處寂寞之濱，皆将有位于列，則賢者固無所遺矣。
夫是以政阙而民安，風移而俗易，四方有磐石之固，天下猶泰山之安，萬邦鹹甯，亦其效之所必至也。
雖然，????顔色，拒人于千裡之外，一夫不獲阙，主罔與成厥功，苟知有己而不知有人，欲言之畢達者，猶之覆巢取卯而鳳鳥不至，刳胎焚林而麒麟不遊，苟虐無告而廢困窮，欲賢者之畢集也難矣。
聖人惟知乎此也，博詢衆庶而不憚咨訪之勤，聞善則從而無系吝之意。
衆人之言且樂聞之，則言之善者可知矣。
善論豈有抑而未達者乎？民之颠連而無告，人所易虐者也，而不之虐。
士之困而處窮，人所易廢者，而不之廢。
于無告困窮且加意焉，則人之賢者可知矣。
賢才豈有不錄者乎？夫惟大公無我，故能舍己以從人。
惟其德盛禮恭，故能不虐而不廢。
斷以「惟帝時克」者，非常人之所能為也。
「惟」之為言獨也，堯之外無餘人。
「克」之為言，能也，堯之水莫能及。
自非聖人深見其道之未易盡，安能究極至此也哉？程子曰：「舍己從人，最為難事。
」己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固，而從人者輕，此所以非帝堯莫能及也。
雖然，舜紹堯緻治者也，重華恊帝，固有自來。
觀其好察迩言，取人為善，則言之嘉者，必無所伏矣。
元恺登庸，九德鹹事，則人之賢者，必無所遺矣。
當是時也，庶政惟和，萬國鹹甯，則天下之民固無不安者矣。
君臣告戒，方且指此為克艱之目，而不敢自謂其必能，其戰兢惕勵、不自滿足之心為何如哉？孔子曰：「博施濟衆，修己安人，堯舜其猶病諸。
」亦可謂知聖人之心矣。
嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦鹹甯。
善言無不達，賢才無不用，則天下之民亦無不安矣。
夫天下安危系于賢才之用舍，而尤系于言論之通塞也。
故當泰和之世，言之嘉者既無所伏于下，人之賢者又無或遺于野，廣延衆論，悉至群臣，如此則萬邦雖廣，又焉有不得其所者乎？善類聚于朝，而善治形于下，固有不期然而然者矣。
雲雲。
嘗謂人君之治天下，孰無任賢使能之心？賢者之生斯世，亦孰無緻君澤民之念哉？而匹夫匹婦有不被其澤者，何也？謂言已聞而不必咨，不知伏于下者之難達也；賢已用而不必求，不知困于側陋者之難進也。
夫忠言谠論有不盡聞，則何以周知生民之利病？端人正士有不盡用，則孰與任天下之事功？以是而求治安，不猶郤步而求前，倒植而求茂，不可得也。
聖人知其然，故賞谏诤以來谠言，集衆思以廣忠益。
使凡古今理亂之故，政治得失之由，孰為利而在所當興，孰為害而在所當去。
苟可以安國家、利社稷者，知無不言，言無不聽，則天下之嘉言，舉無所隐伏矣。
旁招俊乂，而有德者無不舉矣；翕受敷施，而有善者無不容。
使凡懷材抱藝者，皆将有職于朝，而無考盤在澗之譏；佩仁服義者，皆将陳力就列，而無白駒空谷之歎。
則在野之賢，舉無或遺者矣。
夫善言必達，則治不昧于所施；賢俊登庸，則政不失于所付。
将見道德之所薰陶，教化之所浃洽，跻斯民于仁壽，措斯世于平康。
而凡胙土分茅，星羅棋布者，又安有一邦之不蒙其休，而一夫之不獲其所者哉？謂之「鹹甯」，信乎天下之民舉安矣。
嗟夫！為治固有其本，而緻治必有其要。
人君惟能受言如流，求賢如渴，而萬邦為之安，此固為治之本也。
欲言之罔伏，在于舍已而從人；欲賢之無遺，在于不廢困窮之士，是又至治之要也。
然非忘私順理，愛民好士之至，何以及于此哉？帝舜不敢自謂其必能，而歸之「惟帝時克」，其一念克難，為何如也。
有虞之治，豈偶然哉？ 帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。
皇天眷命，奄有四海，為天下君。
聖人萃盛德于一身，故有為于三才之主宰。
蓋大德者必受命，聖人所以富有四海，而貴為天子也。
吾于古之帝堯見之。
帝堯之德，廣大而無外，運行而不息。
大而能運，則變化不測。
故其妙于無迹，則為聖為神；顯于可見，則為武為文。
皆此德之充周，殆非言語形容所能盡也。
夫以是天鑒厥德，用集大命，俾之悉有四海，而君臨天下焉。
其付畀之重，為何如哉！雲雲。
皇天無親，惟德是輔。
天難忱，斯命不易哉！未有盛德不足以格天，亦未有天命不佑于有德者也。
故用集大命而撫綏萬方，必齊聖廣淵之成湯也；誕膺天命，以撫方夏，必徽柔懿恭之文王也。
湯也，文王也，初無心于得天下，而天自不能不命之，天豈私厚于聖人哉！蓋天之于物，栽者培之，傾者覆之，因其材而笃焉。
則眷命之隆，付托之重，自不容舍盛德之聖人而他适矣。
天于成湯、文王如此，則其于帝堯可知矣。
且堯之德何如哉？自其大而無外者言之，則如天之無不複帱也，如地之無不持載也；自其運行不息者言之，則如四時之錯行，如日月之代明也。
以言其聖，則大而能化，非方體之可拘；以言其神，則聖不可知，非推測之所能及。
發強剛毅，足以勘定其禍亂，此固赫然可畏之武；贲飾禮樂，足以經緯天地，又所以為煥然成章之文。
蓋聖神武文，以粲然有倫者言之，其小德之川流廣運；以渾然本體者言之，其大德之敦化。
聖人之德如此，天于聖人當何如哉？眷而顧之，所以使之有四海也；顧而命之，所以使之君天下也。
四海至廣，而聖人有之，則尺地莫非其有矣。
天下至大，而聖人君之，則一民莫非其臣矣。
至富之無敵，至貴之無倫如此，聖人果何以得此于天哉？無他，有大力量，則有大負荷。
夫以四海之廣，群生之衆，皆受制于一人，非聰明睿智足以有臨，其孰能與于此？帝堯自唐侯特起為帝，凡其綏來動和，而措天下如太山之安；除殘去暴，而跻群生于仁壽之域。
使雍熙之治，獨高于五帝，而冠絕乎百王，皆神聖武文之功用也，而豈徒然哉？或者以為益之此言，非以美堯，且以規舜。
是未知頌美之辭，異乎規戒之體者也，又烏足以知聖人也哉？雖然，舜紹堯以緻治者也。
「濬哲文明，溫恭允塞」，舜之大德，亦堯之大德也。
曆數在躬，故自耕稼陶漁以至于帝。
舜之得位，亦堯之得位也。
先聖後聖，其揆一也，而何以優劣疑之哉？抑又論之，大德為必受命者，其常也。
若吾夫子溫良恭儉讓之德，止聞侯國之政，終不能朝諸侯有天下者，是又其變。
然而堯舜能以其道治天下，孔子又推其道以教萬世，其功又有大于堯舜者焉。
善乎宰我之言曰：「以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。
」 益曰：「籲，戒哉！
夫知道而後可宅百揆，知禮而後可典三禮。
知道知禮，非人人之所能也，故必咨四嶽而命之。
若予工，若予上下草木鳥獸，則又非此之比，故泛咨而命之。
禮樂命令，事理精微，非百工庶物之比，故必俟伯夷之讓而後命之也。
惟其分命之時有咨焉，故其總命之際必咨，以戒其敬欤！愚觀堯典之書，于治曆之命則曰「欽若」，于治水之命則曰「欽哉」。
「欽」者，堯、舜相傳之心法也。
二十二人之咨，舜之緻意于「欽」者，有自來矣。
「三載考績，三考黜陟幽明，庶績鹹熙。
」 聖人課功以示勸懲者有定法，故群臣盡職而立功者有成效。
夫課功核實之嚴，乃衆功之所由以廣也。
在昔有虞之朝，考績行于三載之時，黜陟幽明于三載之後，以時課功，截有定法者如此。
夫是以賞罰明信，人人自立于事功，百庶之績雖若不齊，而鹹熙之效若出一緻，其各有成效複如此。
定法行于君，而成功著于臣，有虞之治所以為不可及。
夫君使臣以禮，臣事君以忠。
君之于臣，惟知盡待下之禮爾，初無待于誘之以賞而怵之以罰也。
臣之于君，惟知盡事上之忠耳，亦無待賞罰而後知所勸懲也。
然而日月易流，人心易弛，三載而不考其績，則無以提撕警覺而作其懈惰怠弛之心。
人不能以皆賢，則職或不能以徧舉。
三考而不繼之以賞罰焉，則亦無以知其賢不肖而為之進退，則玩愒偷安，苟且自便，「敷同日奏罔功」者有矣，庶績何自而鹹熙欤？古之聖人知乎此也，故于三載之後考其功，課其殿最。
蓋以三年有成，則有能者可以自見矣。
雖未必遽能得其底蘊也，有過固不可掩矣，而猶冀其能自新也。
是以雖第其上下，而猶未遽施以黜陟焉。
及其三考之後，則九載之間，人以久而可見，功以久而可成。
凡有能者得以究其能，而有過者亦無複能改其過也。
已明者，才美外見而有功者也，于是或益其土地，或進其爵位，所以陟之而示勸。
幽者，職業不修而堕其功者也，于是或黜其爵位，或徙之遠方，所以黜之而示懲。
聖人執此之政，堅于金石，行此之令，信如四時，據此之至公無私如天地。
宣力者知賞之必及，而偷安者亦知罰之不可以苟免也。
是以敬爾有官，勉爾為政，孳孳汲汲，不敢自暇。
凡而宅百揆，則勉于亮采，而百揆之職成矣。
敷五教之績就，典禮樂則禮節而樂和；掌刑罰，則刑清而民服。
内而朝廷，外而群國，未有任其職而無其功者也。
有虞激勸人心之道，誠萬世之良法欤？豈獨有虞為然哉？其所由來者尚矣。
堯之試舜也，詢事考言，乃言底可績三載，所謂考績于三載者也。
其黜鲧也，以九載而績用弗成；其陟禹也，以九年而水土平治。
此即三考「黜陟幽明」也。
泰和之在唐虞，良有以欤？雖然，明良喜起之朝，其稽功核實，雖不能不假諸 法，而其禮遇臣阙之阙者，此又不可以不知也。
後世有阙，将以 緻治，或以滋亂者有矣。
大禹谟： 「若稽古大禹曰： 文命敷于四海，祗承于帝。
曰後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。
」 大禹德化大洽，而尤盡告戒之誠，正欲君臣責難，以為圖治化之本。
此史臣所以既贊其教化之盛于先，而尤備述其責難之辭于後也。
以為考古之大禹，其文命之敷，既可以遍及于四海，若可以自足，而其心以為未嘗足也，方且陳其谟訓，以敬承于帝焉。
而其告君之辭有曰：君必難其為君，臣必難其為臣。
君臣克艱，各務盡其所當為者，則其政事乃能修治，下民自共觀感，而速化于善矣。
處已治而猶若未治者如此，非德量之大者能之乎？史臣以大禹稱之，良有以也。
自常情觀之，孰不曰治功之未感，教化之未行，聖人之所憂也。
四方風動，萬邦作乂，則可以相安于無事矣。
禹之心何為而自視欿然耶？嗚呼！是未知禹之心者也。
彼誠見乎朝廷之上，君臣之間，萬事之根本在焉，萬化之權輿系焉。
苟頃刻謹畏之不存，則怠荒之所自起；毫發幾微之不謹，則禍患之所由生。
為君者，兢業以圖治，尤恐君道之或弛，況可為之以易乎？為臣者，同寅協恭以輔君，尤恐臣職之或廢，況可承之以怠乎？此所以不以德化大洽于一時者為已足，而必以政治民化于無已者望其君也。
禹之心其若是乎？且文命之敷，果何自而見也？觀其東漸于海阙間無非此德之充周也。
西被于流沙，則弱水 之阙之洋溢也。
朔南暨聲教訖，則衡山之南，幽都之阙此德之敷暢也。
地勢有遠近，而禹之德教，無遠近之阙；有彼此，而禹之德教，無彼此之異。
他人不啻足矣，而禹之心尤歉然。
方自獻可替否，而盡其責難之恭也。
翼翼小心，而竭其陳善之敬也。
于是忠言嘉谟，日陳于前，而其告戒之辭乃曰：「後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德焉。
」禹之意，豈不曰：貴為天子，固可安也。
而一日萬幾，誰之責乎？尊居百揆，固可安也。
而敬亮天工，誰之任乎？必也君不易其為君，而常懷宵衣旰食之憂；臣不易其為臣，而常懷瘝官矌職之念。
如是，則紀綱法度，必粲然可觀；禮樂刑政，必四達而不悖，而政事無一之不修舉矣。
夫君臣之身，乃萬民之所觀仰也。
君臣之政化既行，則天下之習俗其有不美者乎？吾觀夫林林而生者，其質雖不齊，今皆為于變時雍之歸；總總而群者，其情雖不一，而皆有徧為爾德之洽。
雖風之偃草，地之敏樹，有不足以喻其速者矣。
抑又論之，克艱之道，禹為舜陳，而舜以天下讓，實基于此也。
何也？蓋克艱之辭，方發于禹，而「允若茲」之語，即契于舜，是既有味于其言矣。
異時禅禹之辭有曰：「汝惟不怠，總朕師。
」又曰：「克勤克儉，不矜不伐，終陟元後焉。
」則舜以天下授禹，非獨以其治水之功，實以其克艱之故也。
然則是道也，實萬世君臣為治之本原也。
孔子曰：「為君難，為臣不易。
」豈不信哉？ 「文命敷于四海，祗承于帝。
曰：後克艱厥後，臣克艱厥臣。
」當德化已敷之後，正君臣責難之時，是何古大臣也，告君若是其至欤？蓋德化未敷，常情皆知其難；德化已敷，雖一時君臣不能視之以易。
此阙治之原，往阙起于大治既成之後者，此之故耳。
故文德之敷，禹雖可以祗承于帝而無愧；克難之戒，禹方以為君臣之責而不辭。
有虞之朝，必非以文命既敷，而有以易心者。
禹之相與警戒，則實恐其有是阙也。
夫豈以一時之治效已成，而可以自已乎？雲雲。
其阙天下之事，以難為之，則得其所以難；以易視之，則阙之所以阙之難，雖四海之大，兆民之衆，皆可以漸摩于阙治政治之餘。
視之以易，則泰和至治，薰蒸洋溢，而玩心阙生，吾固未知其所終也。
嗟夫！天下無常治之時，而愛君之深者，每緻憂于盛治之際。
世之為人臣者，任君之事，惟阙未甯，一民未化，有以上廑宵旰之憂，而無以為敬事之實。
一日治定功成，民淳俗化，瞻宇宙無複可為，君臣之間，動止相慶，孰能以憂治危民之意，緻之言動之間哉？禹之事舜，則有異是焉者。
蓋自洪水方殷，受任平治，吾觀舜之所以命之者，曰「汝宅百揆」，曰「亮采惠疇」，其委任付托之重，有非一時群臣所可并者。
禹以一身膺委任之重，其所以阙而祗順者，宜何如其盡吾力也。
今也地平而天成，阙而三事和，當是之時，德洽民心，光至海隅，恭己無為于阙東漸西被之聲教，有不知其所以然者，皆禹之力也。
回思下民昏墊之初，底于今見四方風動之效，其艱難如此。
繼自今告厥成功之後，亦可以少緻吾敬君之初意，而廟堂之上，都俞相與，自此亦可以少寬其憂矣。
而禹之意則曰：君臣教理之道，不難于未治之日，而難于既治之時。
逸居無教之初，不可以易心為之，而萬邦作乂之後，正當以為難，而不可以為易也。
矧宇宙生民之責，萃于君相之身，一理有虧，即君道之所欠。
匹夫不被其澤，則受阙職任夫事者，其責有不得辭。
天下至大，玩心易生。
罔遊于逸，罔淫于樂，伯夷之言所當戒也。
兢兢業業，一日二日萬幾，臯陶之谟不可忽也。
謹禦辔于康莊之途，慎舟楫于恬靜之頃，則德化之已敷者益深，治功之已盛者益著。
蓋至阙而禹承敬之意而後為盡耳。
雖然，君道如舜，臣道如禹、臯、稷、契，亦雲至矣，而禹猶拳拳焉，何哉？籲！此其為聖人之治也。
蓋聖人之心，德愈盛而愈下，治愈隆而愈不足。
其阙警戒之意，凜然若遭至危而臨大患者，蓋其心真見治之不足恃，非心實自足，而姑為是責難之辭也。
籲，太和文德之治，非後世之所可及欤？ 「嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦鹹甯。
稽于衆，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。
」 求言而任賢，盛治所由基；虛已以好賢，聖人之所獨。
夫惟善道登用，而後天下無不安之民；亦惟聖人在上，而後天下無不用之賢。
苟非聖人，莫能及也。
是故言之上者無所伏，人之賢者無所遺，其有以使天下之民鹹被其澤而得其所者，宜矣。
然非聖人之忘私順理，豈能稽衆人而使善言之不棄？非聖人愛民好士，豈能不虐不廢而使賢才之無遺？此所以惟帝能之，而非常人所及也。
禹以克艱之道望之舜，舜以克難之效歸之堯，聖人之于治，不敢自謂其已阙如此。
雲雲。
天下之安危系乎善言之進退，而善類之阙，又系乎君心之公私。
言治者所以深探其本而極 陳之也。
蓋言者所以通上下之情，賢者所以立邦家之基。
苟善論有一之未達，賢才有一之或遺，則民之不得其所者多矣。
然則謂天下之安危不系乎善言之進退，不可也。
谏在臣，聽在君，德在人，用之在君。
苟非人君有大公無我之心，有視人猶已之量，則讒谄至而公議微，禮貌衰而賢者去，欲賢無遺而言罔攸伏，得乎？然則謂善言之進退不系乎君心之公私，不可也。
古人之能盡此道而緻此效者，其惟帝堯乎！賤而刍荛皆得以盡其情，微而草茅皆得以伸其論，則善言固無所伏矣。
居寬閑之野，皆将有職于朝；處寂寞之濱，皆将有位于列，則賢者固無所遺矣。
夫是以政阙而民安，風移而俗易，四方有磐石之固，天下猶泰山之安，萬邦鹹甯，亦其效之所必至也。
雖然，????顔色，拒人于千裡之外，一夫不獲阙，主罔與成厥功，苟知有己而不知有人，欲言之畢達者，猶之覆巢取卯而鳳鳥不至，刳胎焚林而麒麟不遊，苟虐無告而廢困窮，欲賢者之畢集也難矣。
聖人惟知乎此也，博詢衆庶而不憚咨訪之勤，聞善則從而無系吝之意。
衆人之言且樂聞之，則言之善者可知矣。
善論豈有抑而未達者乎？民之颠連而無告，人所易虐者也，而不之虐。
士之困而處窮，人所易廢者，而不之廢。
于無告困窮且加意焉，則人之賢者可知矣。
賢才豈有不錄者乎？夫惟大公無我，故能舍己以從人。
惟其德盛禮恭，故能不虐而不廢。
斷以「惟帝時克」者，非常人之所能為也。
「惟」之為言獨也，堯之外無餘人。
「克」之為言，能也，堯之水莫能及。
自非聖人深見其道之未易盡，安能究極至此也哉？程子曰：「舍己從人，最為難事。
」己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固，而從人者輕，此所以非帝堯莫能及也。
雖然，舜紹堯緻治者也，重華恊帝，固有自來。
觀其好察迩言，取人為善，則言之嘉者，必無所伏矣。
元恺登庸，九德鹹事，則人之賢者，必無所遺矣。
當是時也，庶政惟和，萬國鹹甯，則天下之民固無不安者矣。
君臣告戒，方且指此為克艱之目，而不敢自謂其必能，其戰兢惕勵、不自滿足之心為何如哉？孔子曰：「博施濟衆，修己安人，堯舜其猶病諸。
」亦可謂知聖人之心矣。
嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦鹹甯。
善言無不達，賢才無不用，則天下之民亦無不安矣。
夫天下安危系于賢才之用舍，而尤系于言論之通塞也。
故當泰和之世，言之嘉者既無所伏于下，人之賢者又無或遺于野，廣延衆論，悉至群臣，如此則萬邦雖廣，又焉有不得其所者乎？善類聚于朝，而善治形于下，固有不期然而然者矣。
雲雲。
嘗謂人君之治天下，孰無任賢使能之心？賢者之生斯世，亦孰無緻君澤民之念哉？而匹夫匹婦有不被其澤者，何也？謂言已聞而不必咨，不知伏于下者之難達也；賢已用而不必求，不知困于側陋者之難進也。
夫忠言谠論有不盡聞，則何以周知生民之利病？端人正士有不盡用，則孰與任天下之事功？以是而求治安，不猶郤步而求前，倒植而求茂，不可得也。
聖人知其然，故賞谏诤以來谠言，集衆思以廣忠益。
使凡古今理亂之故，政治得失之由，孰為利而在所當興，孰為害而在所當去。
苟可以安國家、利社稷者，知無不言，言無不聽，則天下之嘉言，舉無所隐伏矣。
旁招俊乂，而有德者無不舉矣；翕受敷施，而有善者無不容。
使凡懷材抱藝者，皆将有職于朝，而無考盤在澗之譏；佩仁服義者，皆将陳力就列，而無白駒空谷之歎。
則在野之賢，舉無或遺者矣。
夫善言必達，則治不昧于所施；賢俊登庸，則政不失于所付。
将見道德之所薰陶，教化之所浃洽，跻斯民于仁壽，措斯世于平康。
而凡胙土分茅，星羅棋布者，又安有一邦之不蒙其休，而一夫之不獲其所者哉？謂之「鹹甯」，信乎天下之民舉安矣。
嗟夫！為治固有其本，而緻治必有其要。
人君惟能受言如流，求賢如渴，而萬邦為之安，此固為治之本也。
欲言之罔伏，在于舍已而從人；欲賢之無遺，在于不廢困窮之士，是又至治之要也。
然非忘私順理，愛民好士之至，何以及于此哉？帝舜不敢自謂其必能，而歸之「惟帝時克」，其一念克難，為何如也。
有虞之治，豈偶然哉？ 帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。
皇天眷命，奄有四海，為天下君。
聖人萃盛德于一身，故有為于三才之主宰。
蓋大德者必受命，聖人所以富有四海，而貴為天子也。
吾于古之帝堯見之。
帝堯之德，廣大而無外，運行而不息。
大而能運，則變化不測。
故其妙于無迹，則為聖為神；顯于可見，則為武為文。
皆此德之充周，殆非言語形容所能盡也。
夫以是天鑒厥德，用集大命，俾之悉有四海，而君臨天下焉。
其付畀之重，為何如哉！雲雲。
皇天無親，惟德是輔。
天難忱，斯命不易哉！未有盛德不足以格天，亦未有天命不佑于有德者也。
故用集大命而撫綏萬方，必齊聖廣淵之成湯也；誕膺天命，以撫方夏，必徽柔懿恭之文王也。
湯也，文王也，初無心于得天下，而天自不能不命之，天豈私厚于聖人哉！蓋天之于物，栽者培之，傾者覆之，因其材而笃焉。
則眷命之隆，付托之重，自不容舍盛德之聖人而他适矣。
天于成湯、文王如此，則其于帝堯可知矣。
且堯之德何如哉？自其大而無外者言之，則如天之無不複帱也，如地之無不持載也；自其運行不息者言之，則如四時之錯行，如日月之代明也。
以言其聖，則大而能化，非方體之可拘；以言其神，則聖不可知，非推測之所能及。
發強剛毅，足以勘定其禍亂，此固赫然可畏之武；贲飾禮樂，足以經緯天地，又所以為煥然成章之文。
蓋聖神武文，以粲然有倫者言之，其小德之川流廣運；以渾然本體者言之，其大德之敦化。
聖人之德如此，天于聖人當何如哉？眷而顧之，所以使之有四海也；顧而命之，所以使之君天下也。
四海至廣，而聖人有之，則尺地莫非其有矣。
天下至大，而聖人君之，則一民莫非其臣矣。
至富之無敵，至貴之無倫如此，聖人果何以得此于天哉？無他，有大力量，則有大負荷。
夫以四海之廣，群生之衆，皆受制于一人，非聰明睿智足以有臨，其孰能與于此？帝堯自唐侯特起為帝，凡其綏來動和，而措天下如太山之安；除殘去暴，而跻群生于仁壽之域。
使雍熙之治，獨高于五帝，而冠絕乎百王，皆神聖武文之功用也，而豈徒然哉？或者以為益之此言，非以美堯，且以規舜。
是未知頌美之辭，異乎規戒之體者也，又烏足以知聖人也哉？雖然，舜紹堯以緻治者也。
「濬哲文明，溫恭允塞」，舜之大德，亦堯之大德也。
曆數在躬，故自耕稼陶漁以至于帝。
舜之得位，亦堯之得位也。
先聖後聖，其揆一也，而何以優劣疑之哉？抑又論之，大德為必受命者，其常也。
若吾夫子溫良恭儉讓之德，止聞侯國之政，終不能朝諸侯有天下者，是又其變。
然而堯舜能以其道治天下，孔子又推其道以教萬世，其功又有大于堯舜者焉。
善乎宰我之言曰：「以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。
」 益曰：「籲，戒哉！
