論語集解義疏卷二
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恐為頓誣于世故追解之雲世中蓋亦當有一日行仁者特是自未嘗聞見耳 注孔安國曰至優也 如前解也 注孔安國曰至見也 誣猶誷也世有而我雲無是為誷也君子可欺不可誷故雲蓋有之】
子曰民之過也各于其黨觀過斯知仁矣注孔安國曰黨黨類也小人不能為君子之行非小人之過也當恕而無責之觀過使賢愚各當其所則為仁也疏【子曰至仁矣雲民之過也各于其黨者過猶夫也黨黨類也人之有失各有黨類小人不能為君子之行則非小人之失也猶如耕夫不能耕乃是其失若不能書則非耕夫之失也若責之當就其輩類責之也雲觀過斯知仁夫者若觀人之過能随類而責不求備一人則知此觀過之人有仁心人也若非類而責是不仁人故雲觀過斯知仁矣 注孔安國曰至仁也 殷仲堪解少異于此殷曰言人之過失各由于性類之不同直者以改邪為義失在于寡恕仁者以恻隐為誠過在于容非是以與仁同過其仁可知觀遇之義将在于斯者】
子曰朝聞道夕死可矣注言将至死不聞世之有道也疏【子曰朝聞道夕死可矣 歎世無道故言設使朝聞世有道則夕死無恨故雲可矣栾肇曰道所以濟民聖人存身為行道也濟民以道非為濟身也故雲誠令道朝聞于世雖夕死可也傷道不行且明已憂世不為身也】
子曰士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也疏【子曰至議也 若欲志于道而恥惡衣惡食者此則是無志之人故不足與共謀議于道也一雲不可與其共行仁義也李充曰夫責形骸之内者則忘其形骸之外矣是以昔之有道者有為者乃使家人忘其貧王公忘其榮而況于衣食也】
子曰君子之于天下也無适也無莫也義之與比也注言君子之于天下無适無莫無所貪慕也唯義之所在也疏【子曰至比也 範甯曰适莫猶厚薄也比親也君子與人無有偏頗厚薄唯仁義是親也】子曰君子懐徳注孔安國曰懐安也小人懐土注孔安國曰重遷也君子懐刑注孔安國曰安于法也小人懐惠注苞氏曰惠恩惠也疏【子曰至懐惠 雲君子懷徳者懷安也君子身之所安安于有徳之事雲小人懐土者小人不貴于徳唯安于鄉土不期利害是以安之不能遷也一雲君子者人君也小人者民下也上之化下如風靡草君若化民安徳則下民安其土所以不遷也故李充曰凡言君子者徳足防物義兼君人不唯獨善而已也言小人者向化從風博通下民不但反是之謂也故曰君子之徳風小人之徳草也此言君導之以徳則民安其居而樂其俗鄰國相望而不相與往來化之至也是以大王在岐下辇成都仁政感民猛虎弗避鐘儀懐土而謂之君子然則民之君子君之小人也斯言例也雲君子懐刑者刑法也言君子之人安于法則也雲小人懐惠者惠恩惠利人也小人不安法唯知安利惠也又一雲人君若安于刑辟則民下懐利惠也故李充曰齊之以刑則民惠利矣夫以刑制物者刑勝則民離以利望上者利極則生叛也 注孔安國曰重遷也 重猶難也以遷徙為難不慕勝而數遷也】
子曰放于利而行注孔安國曰放依也每事依利而行之者也多怨注孔安國曰取怨之道也疏【子曰至多怨雲放于利而行者放依也謂每事依财利而行者也雲多怨者若依利而行者則為怨府故雲多怨】
子曰能以禮讓為國乎何有注何有者言不難也不能以禮讓為國如禮何注苞氏曰如禮何者言不能用禮也疏【子曰至禮何 雲能以禮讓為國乎何有者為猶治也言人君能用禮讓以治國則于國事不難故雲何有言其易也故江熙曰範宣子讓其下皆讓之人懐讓心則治國易也雲不能以禮讓為國如禮何者若昏阍之君不為用禮讓以治國則如治國之禮何故江熙曰不能以禮讓則下有争心錐刀之末将盡争之唯利是恤何遑言禮也】
子曰不患無位患所以立不患莫已知也求為可知也注苞氏曰求善道而學行之則人知已也疏【子曰至知也 雲不患無位患所以立者時多患無爵位故孔子抑之也言何患無位但患已才阍無徳以處立于位耳雲不患莫己知也求為可知也者又言若有才伎則不患人不見知也故雲不患莫己知也若欲得人見知唯當先學才伎使足人知故雲求為可知也】
子曰參乎吾道一以貫之哉曾子曰唯注孔安國曰直曉不問故荅曰唯也子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣疏【子曰至已矣 雲參乎者呼曾子名欲語之參曾子名也雲吾道一以貫之哉者所語曾子之言也道者孔子之道也貫猶統也譬如以繩穿物有貫統也孔子語曾子曰吾教化之道唯用一道以貫統天下萬理也故王弼曰貫猶統也夫事有歸理有防故得其歸事雖殷大可以一名舉總其防理雖博可以至約窮也譬猶以君禦民執一統衆之道也雲胃子曰唯者唯猶今應爾也曾子曉孔子言故直應爾而已不谘問也雲子出者當是孔子往曾子處得曾子荅竟後而孔子出戶去雲門人問曰何謂也者門人曾子弟子也不解孔子之言故問于曾子也雲曾子曰夫子之道忠恕而已矣者曾子荅弟子釋于孔子之道也忠謂盡中心也恕謂忖我以度于人也言孔子之道更無他法故用忠恕之心以已測物則萬物之理皆可窮驗也故王弼曰忠者情之盡也恕者反情以同物者也未有反諸其身而不得物之情未有能全其恕而不盡理之極也能盡理極則無物不統極不可二故謂之一也推身統物窮類适盡一言而可終身行者其唯恕也】
子曰君子喻于義小人喻于利注孔安國曰喻猶曉也疏【子曰至于利 喻曉也君子所曉于仁義小人所曉于财利故範甯曰棄貨利而曉仁義則為君子曉貨利而棄仁義則為小人也】
子曰見賢思齊焉注苞氏曰思與賢者等也見不賢而内自省也疏【子曰至省也 雲見賢思齊焉者言人若見賢者當自思願修砺與之齊等也雲見不賢而内自省也者省視也若見人不賢者則我更自視我心内從來所行無此事不也故範甯曰顧探諸己謂之内省也】
子曰事父母幾谏注苞氏曰幾微也言當微谏納善言于父母也見志不從又敬而不違勞而不怨注苞氏曰見志者見父母志有不從已谏之色則又當恭敬不敢違父母意而遂已之谏也疏【子曰至不怨 此并下四章皆明孝也雲事父母幾谏者幾微也子事父母義主恭從父母若有過失則子不獲不緻極而谏雖複緻諌猶當微微納進善言不使頟頟也雲見志不從又敬而不違者雖許有谏若見父母志不從已諌則已仍起敬起孝且不違距于父母之志也待父母悅乃更谏也故禮記雲父母有過下氣柔聲怡色以谏谏若不入起敬起孝説則複谏是也雲勞而不怨者若谏又不從或至十至百則已不敢辭已之勞以怨于親也故禮記雲雖撻之流血不敢疾怨是也然夫谏之為義義在愛惜既在三事同君親宜一若有不善俱宜緻谏今就經記參差有出沒難解案檀弓雲事親有隐無犯事君有犯無隐則是隠親之失不谏親之過又谏君之失不隐君之過并為可疑舊通雲君親并谏同見孝經微進善言俱陳記傳故此雲事父母幾谏而曲禮雲為人臣之禮不顯谏鄭?曰合幾微谏也是知并宜微谏也又若君親為過大甚則亦不得不極于把顔故孝經曰父有争子君有争臣又内則雲子之事親也三谏不從則号泣而随之又雲臣之事君三谏不從則逃之以就經記并是極犯時也而檀弓所言欲顯真假本異故其防不同耳何者父子真屬天性莫二豈父有罪子向他説也故孔子曰子為父隐父為子隐直在其中故雲有隐也而君臣既義合有殊天然若言君之過于政有益則不得不言如齊晏嬰與晉叔向其言齊晉二君之過是也唯值有益乃言之亦不恒為口實若言之無益則隐也如孔子荅陳司敗曰昭公知禮是也假使與他言父過有益亦不得言或問曰春秋傳晉魏戊告于閻沒女寛言父之過此豈不亦言乎荅春秋之書非複常凖苟取權宜不得格于正理也又父子天性義主恭從所以言無犯是其本也而君臣假合義主匡弼故雲有犯亦其本也乃其俱宜有犯微着事同是其俱如向釋又在三有師檀弓雲事師無犯無隐所以然者師常居明徳無可隐無可隐故亦無犯也】
子曰父母在子不遠遊遊必有方注鄭?曰方猶常也疏【子曰至有方 方常也曲禮雲為人子之禮出必告反必靣所遊必有常所習必有業是必有方也若行遊無常則贻累父母之憂也】
子曰三年無改于父之道可謂孝矣注鄭?曰孝子在喪哀戚思慕無所改其父之道非心之所忍為也子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼注孔安國曰見其壽考則喜見其衰老則懼也疏【子曰至以懼 雲父母之年不可不知也者人有年多而容少或有年少狀老此所不可為定故為人子者必宜知父母之年多少也雲一則以喜者此宜知年之事也知父母年高而形猶壯此是壽考之徴故孝子所以喜也雲一則以懼者年實未老而形容衰減故孝子所以怖懼也 注孔安國曰至懼也 亦得如向解人一釋若父母年實高而形亦随而老此子亦一喜一懼也見年高所以喜見形老所以懼也而李充之解小異雲孝子之事親也養則緻其樂病則緻其憂憂樂之情深則喜懼之心笃然則獻樂以排憂進歡而去戚者其唯知父母之年乎豈徒知年數而已哉貴其能稱年而緻養也是以唯孝子為能達就養之方盡将從之節年盛則常怡年衰則消息喜于康豫懼于失和孝子之道備也】
子曰古之者言之不妄出也恥躬之不逮也注苞氏曰古人之言不妄出口者為恥其身行之将不及也疏【子曰至逮也 躬身也逮及也古人不輕出言者恥身行之不能及也故子路不宿諾也故李充曰夫輕諾者必寡信多易者必多難是以古人難之也】
子曰以約失之者鮮矣注孔安國曰俱不得中也奢則驕溢招禍儉約則無憂患也疏【子曰至鮮矣 鮮少也言以儉約自處雖不得中而失國家者少也故顔延之雲秉小居薄衆之所與執多處豐物之所去也】
子曰君子欲讷于言而敏于行注苞氏曰讷遲鈍也言欲遲鈍而行欲敏也疏【子曰至于行 讷遲鈍也敏疾速也君子欲行先于言故遲言而速行也】
子曰徳不孤必有鄰注方以類聚同志相求故必有鄰是以不孤也疏【子曰徳不孤必有鄰 言人有徳者此人非孤然而必有善鄰裡故也魯無君子者子賤斯焉取斯乎又一雲鄰報也言徳行不孤矣必為人所報也故殷仲堪曰推誠相與則殊類可親以善接物物亦不皆忠以善應之是以徳不孤焉必有鄰也 注方以至孤也 于前解為便也】
子遊曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣注孔安國曰數謂速數之數也疏【子遊曰至疏矣 斯此也禮不貴防故進止有儀臣非時而見君此必緻恥辱朋友非時而相往數必緻疏遠也一雲言數計數也君臣計數必緻危辱朋友計數必緻疏絶也 注孔安國曰數謂速數之數也速而又數則是不節也】