論語意原卷二

也亂本作乿古治字也 三分天下有其二以服事殷周之徳其可謂至徳也已矣 所以明武王不得已之心也 子曰禹吾無間然矣菲飲食而緻孝乎鬼神惡衣服而緻美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣禹入聖域而不優雖後世之論竊意三代之前稱禹者皆以其功未必及于徳夫子于論堯舜文王之後特舉禹之盛徳推明之曰以吾視禹于數聖人非有間也飲食衣服宮室皆以自奉禹一不留心焉其所盡心者乃在于宗廟朝廷之禮與夫斯民之利而已人欲消盡天理粹然其視數聖人何間之有哉 子罕第九 子罕言利與命與仁 亦嘗言之特罕言爾易之言利以吉兇指其所入若明示以利則啓其計度之心不知命無以為君子使之心有所安若明示以命則怠其修為之志諸子之問仁皆去其爲仁之病若明示以仁則難其所入之門 達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執禦乎執射乎吾執禦矣 達巷黨人雖稱夫子之大謂其博學無所成名則不知其大也凡可以成名者一藝一能也體道在我由聖而神是果可名耶故防示其意曰若欲有所成名其執禦乎抑執射乎二者藝之防而禦之藝尤防也必執是藝如羿如王良斯可以成名矣其語若謙其意則深斥達巷黨人之失也 子曰麻冕禮也今也純儉吾從衆拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下 禮有因失而損益者有以義起者有稱情而立文者唯君臣之分猶天地之定位亘千萬世而不可易其從下也乃從禮也其意不在純儉舉純儉以明違衆之心出于不得已也 子絶四毋意毋必毋固毋我 毋禁止之辭猶有心也子之所絶者非意必固我也絶其毋也禁止之心絶則化矣非弟子察識之精安能知之 子畏于匡曰文王既沒文不在茲乎天之将喪斯文也後死者不得與于斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何 天即夫子也夫子即天也夫子不得行其道于天下是天無意于斯世有意于斯文也 太宰問于子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之将聖又多能也子聞之曰太宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子雲吾不試故藝 子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問于我空空如也我叩其兩端而竭焉 吾有知乎哉無知也皆?語之疑辭謂吾有知耶不能以其知而予人謂吾無知也或有問焉必以告然人之問有倚于一偏者則随其偏而教之有蔽于一隅者則?其蔽而達之惟鄙夫之問非偏也非蔽也直空空無所有泛焉而問也聖人不以其空空而不告亦叩擊其兩端無所不盡焉言近而至逺者存言粗而至精者存上下始末無不該焉是之謂兩端 子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫 河圖鳳鳥出于伏羲文王之時畫卦重易皆有感而作也夫子爲是言麟猶未出也西狩獲麟而春秋作焉天之意也而亦無異于伏羲文王也吾已矣夫非決辭也疑辭也 子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨 顔淵喟然歎曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已 不因答問何以喟然而歎斯歎也如開戸牖如披雲霧如行者之至如夢者之覺葢不期歎而歎也鑽仰者用力之處高堅者因用力而有見也彌高彌堅力猶未及也在前在後莫測其化也至求之夫子之教則自有序也博我以文緻知以窮其理約我以禮反己以領其要由博約以進欲廢而不能盡吾心力以求之然後見其所立之卓爾向之高堅前後謂其恍惚不可名也今之所立卓爾見其精微之底至也雖欲從之末由也已此未達一間也與 子疾病子路使門人為臣病間曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死于臣之手也無甯死于二三子之手乎且予縱不得大塟予死于道路乎 子貢曰有美玉于斯韫匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也 子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有東方之夷有九魯可航而至此與乘桴浮海之義同或人疑九夷以陋然箕子封于朝鮮即九夷之種也自箕子之化行其俗知尚禮義與齊魯無異故曰君子居之何陋之有君子指箕子言之 子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所 惟曰雅頌而不言國風非天子不作樂不議禮凡播之金石用之朝廷用之邦國者皆天子之雅頌而諸侯一國之風不當播之于樂是謂禮樂自天子出夫子未正樂之前鄭衛之音皆雜于其間而雅頌始亂是謂禮樂自諸侯出反魯之後始語魯太師以樂曰各得其所惟用雅頌播之金石爾洋洋乎盈耳哉樂之正也關雎亦風也何以播之于樂周南所言皆後妃之徳又為王者之風與諸國之風不同也商之詩自正考父得之而列于頌魯祀周公得用天子之禮樂亦列于頌諸國之風皆非自天子出鄭衛之樂尤其靡者故深斥之 子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有于我哉 子在川上曰逝者如斯夫不舎晝夜 程子曰此道體也天運而不已水流而不息物生而不窮皆與道為體運乎晝夜未嘗己也是以君子法之自強不息及其至也純亦不已焉 子曰吾未見好徳如好色者也 子曰譬如爲山未成一篑止吾止也譬如平地雖覆一篑進吾往也 止曰吾止進曰吾往作辍成否豈系乎人哉特在吾一念爾一念往則九仞可成一念廢則一篑不進 子曰語之而不惰者其回也與子謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也 猶行而未至于室家也既至則止矣 子曰苖而不秀者有矣夫秀而