卷二十

他尹公之他實學射於夫子我不忍以夫子相傳善射之道反害夫子雖然今日之事奉君命而來乃君事也我何敢廢而不遵乃抽矢於服中擊於車輪之上去其金镞使不傷人用禮射之法發四矢而後反則既不廢君上之命又得全師友之情矣是子濯孺子以取友而免禍如此向使羿之敎射亦如孺子何至於殺身哉此羿之所以不能無罪也按孟子罪羿曰亦有曰薄此對逢蒙言之耳若但以羿論太康畋於有洛之表羿距於河遂篡其位彼固夏之亂賊人人得誅者也自古亂臣不死於他人而死於其黨比比皆然假手逢蒙尤天道之至巧者與太康既不得反厥弟五人述大禹之戒作歌五章其二曰訓有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕牆有一於此未或不亡此又萬世為人君者之烱戒也 孟子曰西子蒙不潔則人皆掩鼻而過之雖有惡人齊戒沐浴則可以祀上帝 此一章書是戒人之喪善而勉人以自新也孟子曰西子美婦人也人莫不知其美矣使蒙被不潔之汚則人見惡臭之可惡不見好色之可好皆掩鼻而過之人其可自恃哉雖有醜惡之人本人情之所憎者苟齊戒沐浴以自潔亦可以祀上帝人其可自棄哉按此非獨孟子之言書與易亦言之矣書曰不矜細行終累大德為山九仞功虧一篑喪善之謂也易曰不遠複無袛悔元吉自新之謂也自新者必不至喪善喪善者乃可以自新聖賢之敎人切矣 孟子曰天下之言性也則故而已矣故者以利為本所惡於智者為其鑿也如智者若禹之行水也則無惡於智矣禹之行水也行其所無事也如智者亦行其所無事則智亦大矣天之高也星辰之遠也苟求其故千歲之日至可坐而緻也 此一章書見理有自然人當順其自然也孟子曰天下萬事皆出於性惟言性者未得其眞故往往多事以擾天下吾以為性具於心雖若無形難見而日用之間随感辄應莫不有已然之形迹所謂故也天下之言性者能即此而言之因已發之端倪求未發之精藴而性之體可得而識矣然所謂故者又必本其自然之勢非有所矯揉造作而後為得之一有矯揉造作即非其故矣夫性徵於故故本於利可見天下之理皆出自然有明理之智者順自然以應萬事不亦善哉所惡於智者正為其自作聰明務為穿鑿似智非智而反有害於智耳如智者之處事能如禹之行水則智所以成事而非以擾事無所惡於智矣蓋禹之行水也不過因其就下自然之性而施疏瀹決排之功以水治水行其所無事也如智者亦行其所無事因物付物我無容心則其智亦如禹之大矣又何惡焉今夫天如是其高似難窮也星辰如是其遠似難察也然天之運行有常度星辰之次舍有定位此其故也治曆者苟於其故而求之則晦朔弦望分至啓閉一一不爽不特一歲為然推而上之而十年而百而千至上古太初之時其冬至之日歲月日時皆會於甲子無複盈縮餘分而為造曆之元者亦可安坐而緻不苦於步算之難矣況事物之近能順其故而求之豈有不得者哉夫智雖貴於自然而功實由於勉強學禹之行所無事者必先學禹之聞善言則拜稽於衆舍己從人此堯之德而舜舉以告禹者也孔子贊舜之大智亦曰好問而好察迩言不然其有不出於鑿者亦罕矣 公行子有子之喪右師往吊入門有進而與右師言者有就右師之位而與右師言者孟子不與右師言右師不悅曰諸君子皆與驩言孟子獨不與驩言是簡驩也孟子聞之曰禮朝廷不曆位而相與言不踰階而相揖也我欲行禮子敖以我為簡不亦異乎 此一章書見君子之待小人不惡而嚴也昔齊大夫公行子以人子而執親之喪齊之卿大夫皆以君命往吊時右師王驩亦往吊焉方右師入門之初未就位也即有進右師使就己位而與右師言者及右師已就位也又有就右師之位而與右師言者此皆示親昵以通殷懃谄媚之徒也獨孟子初不進右師而與之言亦不就右師之位而與之言右師乃不悅曰諸君子皆與驩言而孟子獨不與驩言是以驩為不足敬而簡畧驩也孟子聞之曰今日以君命往吊君命所在即朝廷所在也吾聞朝廷之禮卿大夫所立各有定位不得曆位而相與言班列各有定次不得踰階而相揖也我之不與右師言者正行此不曆位不踰階之禮也子敖以我為簡是以行禮者為簡也不亦可怪異乎夫王驩嬖臣衆人之所媚而孟子之所深鄙未嘗顯示之絶而始終不與之言其不惡而嚴如此雖然當舉朝風靡之時僅一挺然不屈之士其能保全亦難矣辨賢否遠讒佞保全孤忠端有望於聖明之主矣 孟子曰君子所以異於人者以其存心也君子以仁存心以禮存心仁者愛人有禮者敬人愛人者人恒愛之敬人者人恒敬之有人於此其待我以橫逆則君子必自反也我必不仁也必無禮也此物奚宜至哉其自反而仁矣自反而有禮矣其橫逆由是也君子必自反也我必不忠自反而忠矣其橫逆由是也君子曰此亦妄人也已矣如此則與禽獸奚擇哉於禽獸又何難焉此一章書見天下多難處之人而君子惟盡已之道也孟子曰君子固異於衆人而其所以異於人者果何在哉蓋以其有所常存於心惺惺不舍與人不同爾人皆殘忍而君子則以仁存於心人皆慢侮而君子則以禮存於心以仁存心而為仁者則必愛人以禮存心而為有禮者則必敬人我既愛人矣則人亦恒愛之我既敬人矣則人亦恒敬之至天下之人有不可以常理論者君子於此甯遂懈其所存哉有人於此本我素所愛敬也乃待我以橫逆而不我愛不我敬君子必自反曰我必不仁而不愛人也我必無禮而不敬人也不然此橫逆之事胡為乎來哉既自反而有仁以愛人矣自反而有禮以敬人矣其人之橫逆如故也君子必自反曰我必不忠必於仁禮猶有所未盡吾心也既自反而忠吾之愛敬無不盡矣其人之橫逆猶然如故也君子曰此亦妄人也已矣人而至於悖妄如此則與禽獸何異哉人而同於禽獸此亦最可矜憫者也又何與之校是非論曲直焉按行有不得者皆反求諸已孟子前已言之矣此又言君子之三自反中庸曰射有似乎君子失諸正鹄反求諸其身聖賢相傳心法如此推而言之克己複禮天下歸仁皆此理也舍此而言學其於學也遠矣 是故君子有終身之憂無一朝之患也乃若所憂則有之舜人也我亦人也舜為法於天下可傳於後世我由未免為鄉人也是則可憂也憂之如何如舜而已矣若夫君子所患則亡矣非仁無為也非禮無行也如有一朝之患則君子不患矣 此一節書見君子自反之學當以大舜為師也孟子曰君子自反無已雖至於禽獸之妄人尚不忍與較以是之故我知君子有終身之憂而無一朝之患也乃若所憂則有之其心以為舜此人也其具此仁禮猶之我我亦此人也其具此仁禮猶之舜顧舜處家庭之變能盡仁禮之極以化之近則可為法於天下遠則即其為法者可傳於後世誠天下萬世之一人也我則未能盡仁禮未能化橫逆猶未免為鄉裡之常人也是則可憂也憂之如何必至如舜斯可已矣不然一日不如舜為一日之憂此君子所以有終身之憂也若夫君子所患則亡矣以仁存心非仁之加於人者不為也以禮存心非禮之加於人者無行也此宜不至有患矣如有一朝之患則因橫逆之來轉足為反身之助君子不患矣人奈何不憂君子之憂而患君子之所不患乎夫人有數等有聖人有君子有鄉人有妄人惟聖人始可謂之大人以其願力與道力俱大能轉移萬物陶鑄一世也後世首出庶物之大人所常以舜為法者與 禹稷當平世三過其門而不入孔子賢之顔子當亂世居於陋巷一箪食一瓢飲人不堪其憂顔子不改其樂孔子賢之孟子曰禹稷顔回同道禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有饑者由己饑之也是以如是其急也禹稷顔子易地則皆然今有同室之人鬭者救之雖被髪纓冠而救之可也鄉