卷二十

之内熏陶涵養寛裕不廹故為子弟者樂得有此賢父兄也若為父足者急欲其子弟之中而其不中者即棄之而不顧急欲其子弟之才而其不才者即棄之而不惜則施敎者既失其善誘之方而受敎者不被其曲成之益父兄之賢與子弟之不肖其相去也能幾何哉甚矣為子弟者固當體父兄之敎而為父兄者亦不可不盡所以善敎之道也書曰敬敷五敎在寛又曰寛而有制從容以和可見朝廷之敎育人才與夫敎養萬民亦不在嚴厲以責之而在優裕以化之也 孟子曰人有不為也而後可以有為 此一章書是敎人必先有守以為有為之本也孟子曰凡人任天下之重緻天下之遠豈不貴乎有為然見之不明則守之不确擇之不審則行之不果必須平日有主張有分辨不為利誘不為勢奪然後一遇當為之事便奮發有為凡重大艱難之任毅然行之而不顧禍福利害之關慨然赴之而不懼庸人之所畏懦觀望而不敢為者獨能為之是其能有為者乃先於不為養之也若無所不為則識見甚淺操術甚狹安能有所為耶人亦先擇所守而可哉夫孔子論士則曰行已有恥在陳則思狷狂皆取其志趣高明有所不屑為也 孟子曰言人之不善當如後患何 此一章書是敎人存心忠厚之意孟子曰君子成人之美不揚人之惡如人有不善或規誨之而勉其改過或隐覆之而不使播揚此忠厚之心亦遠害之道也若人有過失輕肆妄言取快一時固非君子長者之所為抑且攻發陰私招尤啓釁尤為取禍之道如後患何哉甚矣人之不可輕毀也大舜隐惡而揚善孔門惡讦以為直職此意夫 孟子曰仲尼不為已甚者 此一章書見聖人之依乎中庸可為萬世法也孟子曰自古聖人至於仲尼所謂為天地立心為生民立命紹往聖開來學天下後世所仰望而不可及者然其所為不過因乎天理之自然合乎人情之各當未嘗有驚世絶俗之言甚高難行之事而豈至為已甚之舉哉使一有太甚則是求加於性分之外而不合乎中庸之大道矣後世學者或索隐行怪或馳骛高遠如楊墨佛老之徒舍大中至正之道而求之空虛窅渺之域所以叛道愈甚而為聖人之罪人也 孟子曰大人者言不必信行不必果惟義所在 此一章書是大人精義之學也孟子曰凡人言固貴信然先執一必信之念則拘泥而不通行固貴果然先存一必果之意則膠執而不化大人則不然言非不信而未嘗有心於信行非不果而未嘗有意於果惟視義之所在何如耳義所當信自然久要不忘豈不論是非而必期於信義所當果自然勇往直任豈不量可否而必期於果所以随事順理因時制宜惟義是視而無所容心也可見一於信果者言行未必合義而或緻硜諒之失一於義者信果原在義中而自有通變之宜故人之言行當以大人為準也 孟子曰大人者不失其赤子之心者也 此一章書是欲人完其本然之心體也孟子曰世之稱大人者以其通達萬變無所不知無所不能非人之所可及不知大人之所以為大人者不失其赤子之初心而已蓋赤子之心純一無僞其知良知其能良能純乎天理毫無人欲常人自知誘物化以後便失其本然之體惟大人操持既密不雜乎形氣之私涵養益純克全乎義理之正最初一念始終不渝是以充其良知可以智周萬物充其良能可以道濟羣生豈有機變之巧術數之學加於心體之外乎不過無失其赤子之心而已蓋心具衆理應萬事不外一誠赤子全有此體大人兼有是用要之窮神達化參贊天地依然從孩提知能中擴充而出此即所謂道心即所謂性體故曰誠者聖人之本 孟子曰養生者不足以當大事惟送死可以當大事此一章書是敎人子愼終之意孟子曰凡人子事親自始至終孰非所當自盡然養生者人道之常甘旨必備愛敬無虧随其分量可以自緻皆出於從容暇豫之時不足以當大事至於送終則人道之大變人子事親至此已畢一有不盡雖悔莫追此眞一生莫大之事當必誠必信而不使少有遺恨者也孟子此言非謂養生可輕蓋見當時墨翟薄葬之非故以此警之孝經曰居則緻其敬養則緻其樂病則緻其憂喪則緻其哀祭則緻其嚴五者備矣然後能事親眞可為萬世為人子者法 孟子曰君子深造之以道欲其自得之也自得之則居之安居之安則資之深資之深則取之左右逢其原故君子欲其自得之也 此一章書是示人以心得之學也孟子曰理具於心本自各足然使責效於旦暮之間從事於虛無之域吾見其徒勞而罔得也君子於此循循勉勉多緻其力而不急其功必務其方而不躐其等若是之深造而必以道者何也蓋欲眞積力久默識心通不待勉強自然而得之於己也夫學非自得則心與理不相融洽居之未必安也惟既已自得則見之明者守之自固萬變不可得而搖外物不可得而奪居之不亦安乎居之不安者此理或有時而出入未可資之以為用也惟居之既安則守之固者養之自裕處寂而全乎感之理處獨而充乎衆之用資之不亦深乎資之不深者中有不足随所往而未必皆有所値也惟資之既深則養之裕者用之各足将見事感於外理應於中本原充滿随處發見無往不値其所資之本也自得之妙至於如此故君子欲其自得之也蓋未得以前精察力行孜孜不已下學之事求之之功也自得以後豁然貫通萬殊一本上達之事得之之驗也有求之之功然後有得之之驗可見上達必由乎下學也商傅說之告高宗曰惟學遜志務時敏厥修乃來允懷於茲道積於厥躬斯言也可以為自得之證 孟子曰博學而詳說之将以反說約也 此一章書是敎人為學當知要也孟子曰凡人為學徒博則汗漫而無歸徑約則空虛而不實故君子於此必先之以博學凡古今事物之赜詩書六藝之文無不多聞多見旁搜遠攬極其博矣又即其所學之博者精研之而别其原委明辨之而察其深淺說之又加詳焉此豈欲誇多而鬬靡哉蓋以天下之理原為吾心之所固有至簡至要故必融會貫通讨論其指歸窮究其本源就至博之中反而歸於至約之地耳豈徒口耳之末記誦之功哉從來理本無二自一而萬萬複合一如詩之約在思無邪禮之約在無不敬至於易之時書之中春秋之義可一以貫之也 孟子曰以善服人者未有能服人者也以善養人然後能服天下天下不心服而王者未之有也 此一章書見王政霸術公私之不同也孟子曰人君首出庶物固當為善以先天下然其用心有公私之别則人心亦有向背之殊如己有一善便欲矜誇勝人使之服從於我是有意服人本非誠心為善未有能服人之心者也惟在己先盡其善而推以養人涵育熏陶曲成萬物而不遺兼善天下而無外則至誠感人人誰不動如是乃可使天下之人皆心悅誠服無不歸戴也若非以善養人之君天下不心悅誠服而能緻王者甯有是理哉古聖王與人為善欲天下舉在化育之中如春風被物物蒙其養太和元氣充塞宇宙未嘗有意於服人而人心之悅服不期而自應故曰有純王之心然後可以行純王之政也 孟子曰言無實不祥不祥之實蔽賢者當之 此一章書是為妬賢病國者發欲人主審於聽言也孟子曰凡人之言足以招尤召禍者槩謂之不祥然害止於一身無關於天下猶未可确然謂其不祥也若論确然不祥之言惟是媢嫉之人造讒說以誣君子肆莠言而謗正人上惑君志下違公論亂德覆邦流毒深遠言之不祥孰大於是蔽賢之害如此為人君者誠能明以察之斷以除之則昌言入告野無遺賢而邦其永孚於休矣 徐子曰仲尼亟稱於水曰水哉水哉何取於水也孟子曰原泉混混不舍晝夜盈科而後進放乎四海有本者如是是之取爾苟為無本七八月之間雨集溝浍皆盈其涸也可立而待也故聲聞過情君子恥