卷二十

<經部,四書類,日講四書解義> 欽定四庫全書 日講四書解義卷二十 孟子【下之二】 離婁章句下 孟子曰舜生於諸馮遷於負夏卒於鳴條東夷之人也文王生於岐周卒於畢郢西夷之人也地之相去也千有餘裡世之相後也千有餘歲得志行乎中國若合符節先聖後聖其揆一也 此一章書是見古今聖道之同特舉舜文以類其餘也孟子曰世統於道道統於聖自古聖人未易悉數試以虞舜文王論之舜始生之地則曰諸馮其後遷居於負夏而卒於鳴條皆東方之地是東夷之人也文王始生之地則曰岐周其後卒於畢郢皆西方之地是西夷之人也以地世之異論之一在極東一在極西地之相去千有餘裡疑若有風氣之不一矣一在千餘年之前一在千餘年之後世之相後千有餘 歲疑若有今古之不一矣然舜以匹夫而為天子文以諸侯而為方伯其得志行乎中國皆能澤被生民仁覆萬物彼此相較若合符節何其毫髪之不爽也由此推之可見千百世之先有聖人出焉其所揆度此心此理同也千百世之後有聖人出焉其所揆度此心此理同也有不如舜文之相合者哉要之天生聖人任百王之道統開萬世之太平曠世一見皆非偶然而其精一危微之傳建中立極之本則異地同心異代同道故曰考諸三王而不謬百世以俟聖人而不惑 子産聽鄭國之政以其乘輿濟人於溱洧孟子曰惠而不知為政歲十一月徒杠成十二月輿梁成民未病涉也君子平其政行辟人可也焉得人人而濟之故為政者每人而悅之日亦不足矣 此一章書是論為政者當知大體而不在行小惠也子産是鄭大夫公孫僑常時子産輔佐鄭君既聽理一國之政位尊任重則凡紀綱法度皆得設施乃一日出行溱洧之水濱見人徒涉而以自己所乘之車載而渡之一時百姓感其恩澤稱為盛事孟子從而斷之曰君子臨民出治自有大體子産乘輿濟人惠則惠矣然於為政之道未之知也夫先王之政至周至備凡可以安全斯民者無不畢具即以濟人一事言之亦必先事豫備每歲農事已畢民力有暇至十一月間凡可通行人之徒杠便已早成及十二月間凡可通車行之輿梁無不修造蓋十一月即夏正九月十二月即夏正十月是當未寒之時而已念徒行之苦在初寒之候而已憂車行之艱因時度事役力便民民未嘗至於病涉也何以乘輿為哉然則為政之君子但能正紀綱明法度一切興利除害補偏救弊之事均平周徧使人人各得其所則恩之所及者廣雖出入之際辟除行人亦尊卑之體宜然也焉得曲意行私使人人之衆鹹以乘輿濟渡耶使為政者而必欲每人曲意求悅無論非大公至正之體且恐以有限之力應無己之求日亦不足勢豈可久哉從來帝王之政其體正大均平其法精密詳盡而利澤及人如天覆地載萬物各足其分而莫知其功殺之不怨利之不庸熙熙皥皥不以煦濡姑息廢公道以市私恩違正理而幹虛譽此王政霸術大小公私之辨也 孟子告齊宣王曰君之視臣如手足則臣視君如腹心君之視臣如犬馬則臣視君如國人君之視臣如土芥則臣視君如寇雠王曰禮為舊君有服何如斯可為服矣曰谏行言聽膏澤下於民有故而去則君使人導之出疆又先於其所往去三年不反然後收其田裡此之謂三有禮焉如此則為之服矣今也為臣谏則不行言則不聽膏澤不下於民有故而去則君搏執之又極之於其所往去之日遂收其田裡此之謂寇雠宼雠何服之有 此一章書是言為人君者當待臣下以禮也孟子告齊宣王曰王亦知君臣相與之際乎蓋君臣之義本同一體如君之視臣推以至誠隆以禮貌與手足無異則臣之視君自然感恩圖報矢志竭忠亦與腹心無異所謂恩義兼隆明良一德其盛如此若人君輕賤其臣如犬馬徒加豢養而禮意不存則臣視其君如國人者或有之矣甚至人君賤惡其臣如土芥恣意踐踏而極其少恩則臣視其君如寇雠者或有之矣下之報上亦視上之待下何如耳齊王聞孟子宼雠之言疑其太甚因問曰儀禮有雲去國之臣恩禮未絶者尚為舊君有服不知舊君何如視之斯可為之服矣孟子對曰舊君有服非無謂也方其在國服官之時凡弊所當革谏則必行利所當興言則必聽從此德化沛然膏澤下及於民其平日得行其志如此及或有他故而去則君使人導引出疆以盡其防衛之道又先稱揚於所往之國以為祿仕之地既去之後三年不反然後收其田祿裡居以示其拳拳屬望之深夫導出疆一也先於所往二也不遽收田裡三也此之謂三有禮焉在國既行其道去國又隆以禮如此則手足之誼久而不衰故臣於舊君亦不忘腹心之誼而為之服矣今之為臣者其在國也谏則不行言則不聽膏澤不下於民及其有故而去則君搏執之不使脫然出疆則與導之出疆者異矣又窮極之於其所往使之不得仕進則與先所往者異矣去之日即收其田祿裡居則與不遽收者異矣此等行事未免近於寇雠寇雠何服之有信乎君之於臣當一體視也要之孟子此言蓋欲為人君者當待臣下以禮養臣下以恩故為危言以警醒之若夫人臣之分視如手足固當盡惓惓忠愛之誼即至視如犬馬土芥益當緻蹇蹇匪躬之節豈因所視之厚薄為報施之輕重哉故孔子以禮以忠之說乃為千古不易之經也 孟子曰無罪而殺士則大夫可以去無罪而戮民則士可以徙 此一章書見君子當有見幾之哲有國者當存愼刑之心也孟子曰國家有士人君所當忠信重祿而視如一體者也即陷於罪猶有情可矜者若無罪而輕殺焉此淫刑之漸禍将及於大夫為大夫者亦可見幾而先去矣國家有民人君所當生全愛養而如保赤子者也即罹於罪猶有法可宥者若無罪而輕殺焉此濫殺之漸禍将及於士為士者亦可見幾而先徙矣可見為人君者當尚德而緩刑愼法以行仁誠能體上帝好生之心法古聖欽恤之意則百官萬民戴之如天自有久安長治之效也 孟子曰君仁莫不仁君義莫不義 此一章書見人君當正己以作則也孟子曰君身者萬化之源臣民之倡為人君者誠能慈祥恺悌所為一出於仁則其下化之莫不同歸於仁矣誠能正大光明所為一合於義則其下化之莫不同歸於義矣夫君身一仁義而百官萬民奉行德意遵守成式莫不興起不令而行不言而喩豈在文告之煩法令之嚴哉書曰一人元良萬邦以貞詩曰有覺德行四國順之此皆端本澄源之論也 孟子曰非禮之禮非義之義大人弗為 此一章書是見大人察理之精也孟子曰禮義者固立身之大閑經世之正術然道以至當為歸學以析非為要疑似之間不可不辨也如禮本尚敬而足恭則涉於谄禮貴有文而文勝則疑於僞名雖為禮其實非禮之正也以執持為義而止其所不當止以奮激為義而行其所不必行名雖為義其實非義之正也惟其察理不精是以行之有蔽大人道全識周故其所審察既極精明體行又極純熟随事順理禮之中正全乎當體固時處宜義之變化從乎一心又何有似是而非之禮義足以惑亂其心而漫然以為之哉故大人者禮義之所自出行之天下而可則垂之萬世而無弊者也然非窮理盡性之功不至此 孟子曰中也養不中才也養不才故人樂有賢父兄也如中也棄不中才也棄不才則賢不肖之相去其間不能以寸 此一章書是言父兄之敎子弟當從容化誨之也孟子曰凡人父兄之於子弟未免望之極切而反責之過深不知善敎子弟者亦在乎化之有方而已如父兄有中和之德而子弟或有不中者則當從容以養之抑其過引其不及使之自至於中父兄有幹濟之才而子弟或有不才者亦當從容以養之發其蒙警其惰使之自成其才此施敎者不見有督責之勞而受敎者相忘於變化