卷十二

審而定之使合義理之當然有官職廢墜不舉者則重新修理使在官百職一時盡舉無複向日頹廢之患由是王章所布在在遵守而四方之政無有壅遏而不行者焉武王之以義正天下如此纣之時滅人之國絶人之世逸民播棄而不用武王方有天下封黃帝堯舜夏商之後於其國土已滅者則裂茅土以興之使享有國邑世系已絶者則取支庶以繼之使綿其宗祀又釋箕子之囚複商容之位賢人隐逸在下者則舉用焉使野無遺俊三者皆人心所欲也武王行之由是德意所被人人欣戴而天下之民無不傾心而歸向焉武王之以仁感天下如此至於加意民事非獨一端而所尤重者則惟在食以養生喪以送死祭以追遠之三者故制田裡以厚民生定為喪祭之禮以教民孝所以維人心而厚風俗也由武王之事觀之德澤周徧政教修明無非表建中德而無負上天寵綏之命也其接堯舜禹湯之中統良有以夫 寛則得衆信則民任焉敏則有功公則說 此一節書是統論帝王之道也記者既曆叙堯舜禹湯文武之事因總論之曰二帝三王因時立政設施雖不同而為治之道不外寛信敏公四者人君以天下為量惟寛以有容而包涵無外則四海度内萬物一體衆莫不歸附之矣出治以至誠為本惟信以行政而内外如一則上以誠感下以誠應而民莫不倚仗之矣庶事所以叢脞者不能勵精圖治也惟勤敏而宵旰不遑則百度振舉所為有功矣人心所以乖違者不能虛衷順應也惟大公而好惡不作則舉措合宜莫不悅服矣此四者帝王所以成唐虞三代之盛治也夫分言之曰寛信敏公約言之不過一中而已有天下者執此中而不失以比隆於二帝三王也何難之有 子張問於孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美屏四惡斯可以從政矣子張曰何謂五美子曰君子惠而不費勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛 此一章書是記孔子答子張問政之言以繼帝王之統也子張問於孔子曰君子出而用世當何所作為斯可以居位而從政矣孔子曰治道不一端惟在審所取舍而已政有美而緻治者五事誠能尊而行之則百姓蒙其福有惡而害治者四事誠能屏而絶之則百姓去其害斯可以從政矣子張又問曰何謂五美孔子曰凡施惠於人者未免有所費君子則惠而不費有益於下而無損於上其為美一也勞民之力者多緻民之怨君子則勞而不怨既已勞民之力而又不拂民之心其為美二也人心有所欲易至於貪君子未嘗無欲也而於已有所得於人無所求欲而不貪其為美三也人志意舒泰易至於驕君子雖泰然自得也而無一毫驕傲之意其為美四也人以威臨民易至於猛君子雖有威可畏也而不至於猛厲而難堪其為美五也凡此五美皆為政者所當尊也 子張曰何謂惠而不費子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不費乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君子無衆寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠尊其瞻視?然人望而畏之斯不亦威而不猛乎 此一節書是詳五美之事也子張聞五美之目而未知其實因問曰何謂惠而不費孔子備舉而吿之曰凡施惠而捐己之财則費矣又安得人人而給之君子因天下之利以利天下之民制其田裡教之樹畜但就百姓本然之生理為之區畫而已非分吾所有以予民也斯不亦惠而不費乎勞民而不量其力則民必怨君子用民之力不奪民之時不興不急之務佚道使民又何得而怨之欲非其所當然則貪矣若仁覆天下之念不至兼濟萬物其欲不止則以不忍之心行不忍之政欲者仁而得者即仁又焉貪君子無論人之衆寡事之大小一惟臨之以敬謹而不敢有慢易之心則應務皆當而此心自安舒矣然本之兢業自持之内非侈然自放也斯不亦泰而不驕乎君子端正其衣冠尊肅其瞻視俨然於上人自望而畏之非作威以加人也斯不亦威而不猛乎夫惠不費勞不怨施於人者也欲不貪泰不驕威不猛存於己者也為政内外始終之道備矣 子張曰何謂四惡子曰不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令緻期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之有司 此一節書是詳四惡之事也子張又問曰何以謂之四惡孔子曰為政欲民不為惡則當素敎之敎而不從乃可加刑苟不教而遽殺其民則殘酷不仁而謂之虐凡有所興作則當先期吿戒之使知奉行漸次整理乃可責其成功苟不戒而遽考其成功則急遽無漸而謂之暴凡有所徵求如賦稅興工聚衆之類必告戒諄切而後民知奉公若故意慢其令於前而刻期以急之於後是誤民而必刑之以罔害其民也則謂之賊至若有功當賞則斷然賞之而後足以勸若均之以物與人也而於出此納彼之時遲囬顧惜悭吝而不即予則是有司為人守财不敢自專之事而非為政之體人不競奮圖功矣四惡之實如此皆為政者所為屏也記者叙此以上繼帝王執中之治統孔子之為政從可知矣 子曰不知命無以為君子也不知禮無以立也不知言無以知人也 此一章書是孔子言聖學之始事也孔子曰修身處世之道固自多端然其要有三知命知禮知言而已蓋人之有生吉兇禍福皆有定命必知命而信之盡人事以聼天乃能為君子若不知命則不顧義理而見害必避見利必趨徒喪其守而陷於小人之歸矣何以為君子此命之不可不知也至於禮者可以消非僻之心振惰慢之氣知之則德性堅定威儀檢攝而有以自立若不知禮則耳目手足惶惑失措無以持身而自立矣此禮之不可不知也至於人之邪正已之取舍系焉不可不知而其要在知言蓋人心之動因言以宣即其言語之當否可以知其心術之邪正若不知言則邪正何由而辨無以知人而定取舍也此言之不可不知也論語以是終篇誠示人以修己處世之要道必自知入矣蓋惟精之功先於惟一格緻之學先於誠正故朱子曰論輕重行為重論先後知為先譬如行路目先見而後足履之庶無冥行傾跌之患否則伥伥其何之矣奈何後之儒者混知行為一途而不以講學明理為急務哉 日講四書解義卷十二