讀四書叢說卷二

實自故大德至必得其壽一節泛言理之必然自故天之生物至覆之一節言善惡之應所必至後引詩又證有德之應如此故以大德者必受命結之 舜其大孝也與一句是綱德爲聖人下五句皆孝之目父母全而生之子全而歸之是孝也以身言之也德爲聖人盡己性而盡人物之性是全其身豈非孝之大者爲天子父尊之至矣以天下養養之至矣宗廟飨子孫保雖就舜言之然欲子孫之安富尊榮厯世之久皆父母之願人之情也今皆得之則此五者豈非皆孝之大者 爲人子者以有德光顯祖父爲榮舜之德則至于聖人爲天子則祭祀奉養之禮極其尊有四海則祭祀奉養之具極其備宗廟飨之卻是就舜身上說昔者舜傳禹禹既即位祀舜爲宗而又封商均于虞舜封子均于商葢禹改封于虞後有虞思是也虞亦立廟祀舜及其祖父至周武王又封舜後胡公滿于陳則是子孫保之也舜之德至上使祖父如此榮盛綿逺是所謂大孝 大德者必得祿位名壽乃理之常然獨孔子有德而不得祿位與壽惟得聖人之名耳此乃氣數之變金先生曰此所謂聖人所不能也然聖教無窮而萬世享之子孫保之此又大德必得之驗也 栽培傾覆如春至草木有發生之意故天以雨露滋長之秋冬草木有黃落之意天乃以霜雪雕零之此以物言也以人言之有此德者天必以上四者與之無其德者天必棄絶之如大舜以匹夫而有天下桀纣以天子而喪其身此栽培傾覆之意 栽培傾覆言天之于物其理如此實以喻人栽傾屬人培覆屬天栽傾是其材培覆乃笃也如此章大舜之德是栽也得四者是培之也桀纣傾也喪亡覆之也下引詩皆是因栽而培之章句氣至兩句隻是培覆之訓诂不是說盡此節之意 可嘉可樂之君子其令善之德顯顯昭著宜于人民故受天之祿而爲天下之主既受天祿矣而天又保之祐之複申重之其所以反覆眷顧之者如此又重明上文大德必得四者之一節也 所引詩是節節說上受祿于天保祐命之自天申之是三節意隻是個感應 十八章 十八章十九章皆以周事繼大舜而言二十章又以孔子繼周皆是聖人所行所言見道之費而無不合于中庸者 無憂專就國家上說如文王羑裡之囚若可憂矣雖聖人無入不自得然亦是一身事父作子述卻是言國家事周家上世節節有憂患自夏君棄稷不務不窋即失其官守逃之西戎至公劉方複遷豳大王又爲狄人所侵遷岐雖肇基王迹而身遭憂患矣王季雖勤王家辟國漸廣亦但守舊國而已文王三分天下有其二而猶守諸侯之舊至武王方受命爲王故惟文王用得無憂二字葢文王上承己大之國己不勞力不逢變故以歸之子适當商家天命未絶之時己得從容其間至承天命着戎衣奄有四海乃是武王事文王都不費力 贊武王之言與贊舜意同但此言身不失天下之顯名彼言德爲聖人防有輕重亦論韶武之意然此顯名亦聖德也 末猶後也終也葢周自太王王季文王累世積德累功國土已大最後至武王始受天命爲天下君周公乃承之而追王先王如此說末字則與上下文都相貫穿訓末爲老恐未安葢武之齡古書不載 追王三王武王既滅商在商郊已行之禮記大傳曰牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社設奠于牧室【牧野之室】遂率天下諸侯執豆笾駿奔走追王太王亶父王季厯文王昌不以卑臨尊也又書武成金縢康诰酒诰諸篇皆可見所謂周公成文武之德隻是又推太王王季之意而以天子之禮祀先公也斯禮也以下又是因此以定上下之通禮 章句實始翦商見論語泰伯至德章 先公祖绀以上通鑒前編曰堯封棄于邰世後稷以服事虞夏及夏之衰不窋失其官自竄戎翟之間不窋生鞠鞠生公劉始遷于豳路史謂稷生漦□漦□生叔均自後稷至公劉十餘世而漢劉敬傳亦謂後稷十餘世至公劉按世本自公劉歴慶節皇仆差弗毀隃公非辟方高圉侯牟亞圉雲都太公祖绀【祖绀号太公史記作公叔柤類】諸盩十有二世而生古公亶父自稷至亶父葢二十餘世矣史記以不窋爲後稷子而又缺辟方侯牟雲都諸盩四世遂謂後稷至文王爲十五世且契稷同時受封契至湯四百餘年而十四世稷至文王千餘年而十五世其亦誤矣今按章句謂祖绀爲太王之父據疏文而言也 輯畧曰期之喪有二正統之期爲祖父母者也有傍親之期爲世父母叔父母衆子昆弟昆弟之子是也正統之期雖天子諸侯莫敢降旁親之期天子諸侯絶大夫降 十九章 前章言文武周公此章又言武王周公葢武王有天下然後周公可以制禮二者皆繼志述事之大者此章皆是言禮葢主于周公而言謂制爲宗廟祭器祭服薦獻之禮而于宗廟之中又制昭穆序爵序事酬燕之禮又制爲郊社之禮然祭祀一事中推至于極則郊天禘祖乃其至大者非聖人大孝孰能如此此皆費之大 此章雖連言武王周公其實主周公而言周公合先王累世典禮定爲周制中間損益合乎時中又可垂之萬世其制大備矣此獨指祭祀一禮而言祭中又隻主于宗廟推及郊社爾此皆舉一端言之于宗廟中自有許多曲折可見道之費推至于吉禮之全其費可知又推至五禮備其費又可知也 舜之孝行于一家故隻謂之大孝周制禮達乎天下故曰達孝饒雙峯意亦如此 修廟隻是拚掃整飾常使嚴潔之意譬如今人居室整漏拂塵灑掃之類古注修埽糞也 宗廟之禮所以序昭穆含兩義昭穆本是祫祭時太廟設主而有此名宗廟之位由此而立祖宗既以此爲序則子孫世世皆一昭一穆縁上世次序而定此言序昭穆謂廟中行禮以及燕毛皆用昭穆爲序則此序字主于人而言之意爲多昭穆又不止廟中尋常尊卑亦皆以此爲序也 宗廟之禮一節五事禮義至爲周密序昭穆既明同姓之尊卑序爵則合同姓異姓之貴賤葢皆指助祭陪祭者而言至于序賢則分别羣臣之賢否廟中奔走執事必擇德行之優威儀之美 趨事之純熟者謂之賢賢者既有事則不賢者亦自能勸雖然既以有事爲榮則事不及之者豈不有恥則又有序爵以安其心執事者既榮無事有爵而在列者及賤而役于廟中者皆得與旅酬至此賢不賢皆恩禮之所逮然此合同姓異姓而通言至祭禮已畢屍既出異姓之臣皆退獨燕同姓是親親之禮又厚于疎逺者見制禮之意文理密察恩義周備仁至義盡而文章燦然 天子諸侯之祭禮已亡雖間有表見于禮中者今不可知其詳矣所存有特牲饋食禮諸侯上士之祭禮也少牢饋食禮諸侯大夫之祭禮也大抵祭必立屍必擇賓賓長一人衆賓無數衆賓者賓之黨也其位在堂下西階之西祭則子侄兄弟皆會小宗祭則兄弟皆來大宗祭則一族皆至兄弟者主人之黨也其位在堂下阼階之東有司羣執事皆北面而立迎屍既入主人初獻主婦亞獻賓三獻及屍出兄弟各相獻酬畢然後行旅酬凡主人酌酒奉賓者謂之獻賓酌以答主人者謂之酢主人酌酒先自飲再酌以奉賓者謂之酬先自飲謂引導之飲也旅衆也主人舉觯酌酒自西階酬賓主先自飲再酌以進賓受之而未飲兄弟弟子舉觯于長兄弟于阼階弟子者兄弟之後生者也長兄弟者兄弟之最尊者也弟子導飲而長兄弟亦奠而未飲賓取所奠觯于阼階酬長兄弟長兄弟西階前酬賓衆賓及衆兄弟交錯以徧以及執事者無不徧卒飲者實爵于箧此旅酬之大畧也又賓弟子及兄弟弟子各舉觯于其長亦先自飲如前儀所謂下爲上也賓取觯酬兄弟之黨長兄弟取觯酬賓之黨亦交錯以徧無次第之數謂之無算爵所以逮賤者如此 天子祭禮亡不可考楚茨之詩曰神具醉止皇屍載起鼓鐘送屍神保聿歸諸宰君婦廢徹不遲諸父兄弟備言燕私箋雲祭祀畢歸賓客之俎同姓則留與之燕所以尊賓客親骨肉也疏屍已出而諸宰及君婦徹去俎豆歸賓客之俎其諸父兄弟留之使皆備具我當與之燕而盡其私恩也 天子諸侯大夫皆立始祖廟大夫亦有始封者如三桓之家即慶父叔牙季友爲始祖廟亦百世不遷士則無始祖廟隻是祭祖祢而已葢位卑者流澤不能逺而士又無采邑故也 章句适士天子之上士即元士也受三命采地五十裡視子男二廟祭祖祢 官師凡有司之長葢中士下士也雖立一廟祭祢卻于祢廟并祭祖 顧命言所陳之寳有赤刀大訓?璧琬琰大玉夷玉天球河圖?之舞衣大貝鼖鼓兊之戈和之弓垂之竹矢章句曰之屬則盡包上陳者在其中山先生曰宗器于祭陳之示能守也于顧命陳之示能傳也書注疏赤刀寳刀赤刀削其刀必有赤處削音笑刀之小者大訓三皇五帝之書訓诰亦在焉文武之訓亦曰大訓?璧大璧琬琰琬圭琰圭也夷常也或以爲東夷之美玉天球雍州所貢之玉磬也河圖伏羲時龍馬負圖出于河?古國名舞衣舞者之衣大貝如車渠車渠車罔也謂貝之大如車之罔鼖鼓長八尺兊和古之巧人也垂舜時共工舞衣鼖鼓戈弓竹矢皆制作精巧中法度故歴代傳寳之 天官庖人凡用禽獸春行羔豚膳膏香夏行腒鱐膳膏臊秋行犢麛膳膏腥冬行鱻羽膳膏羶 讀四書叢說卷二