讀四書叢說卷二

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不願亦勿施于人推己之恕也然非忠爲本則亦無可推者矣葢忠以心之全體言恕就毎事上言所接之事萬有不同皆自此心而推然應一事時盡己之心推之則心之全體卻又隻在此故恕非忠無以本忠非恕不能行二者相須缺一不可所以經以施諸己兩句總言忠恕而章句亦曰施諸己而不願亦勿施于人忠恕之事也 施諸己不願亦勿施于人上就事不善一邊說反而言之己之所願者則必使人亦得之亦當如此推 事父事君事兄上三以字訓用字意甚重非語助也葢求責于人者乃道之當然而已行之乃未至此故欲用以事父君兄先施之際以責人者責之于己使必合乎道之當然則事父也孝事君也忠事兄也弟施之朋友也信我之所行亦若責之于人者矣此節專言自修以下句爲重亦恕之道也 人倫有五夫婦之倫不可自反故不舉下文着庸德庸言兩項關定謂盡人倫不過在庸德庸言之間行與謹字對德毎不足故當勉于行言毎有餘故當謹而不敢盡 庸德庸言謂如上四事所以責己欲盡其道者亦不過常道爾但行之難故毎不足則當勉而至言之易故毎有餘不可恣其出若是則言行相顧豈非笃實之君子乎此雖接上四未能而言推而廣之于凡天下之事皆當如此也 第一節言修己第二節言治人第三節修己治人之方第四節即是恕葢恕是推己上不願勿施是從裡面推出下以事未能卻就外面反推入然推而知其未能則于及人必欲其能是又就裡面推出也 章句衆人望人此衆人隻是天下人所同行所可至公共的道理又以等級言則與聖人相對說正是體貼改而止之意 左傳哀公二十七年晉荀瑤帥師伐鄭次于桐丘鄭請救于齊齊師救鄭及留舒違糓七裡糓人不知 章下謂丘未能一者聖人所不能凡此隻就本章摘出說費字非是孔子真不能于此與十二章聖人有所不能意自不同讀者不可一律看 十四章 輯畧呂氏曰達則兼善天下得志則澤加于民素富貴行乎富貴者也窮則獨善其身不得志則修身見于世素貧賤行乎貧賤者也言忠信行笃敬雖蠻貊之邦行矣素夷狄行乎夷狄者也文王内文明而外柔順以蒙大難箕子内難而能正其志素患難行乎患難者也愛人不親反其仁治人不治反其智此在上位所以不陵下也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾義吾何慊乎哉此在下位所以不援上也遊氏曰上不陵下下不援上惟正己而不求于人者能之故能上不怨天下不尤人君子循理故居易以俟命居易未必不得也故窮通皆好小人反是故行險以徼幸行險未必常得也故窮通皆醜學者當笃信而已失諸正鹄亦行有不得之說也此二家說此章極明 君子道中庸不過因其所居之位行其所當然無思出乎其位而外慕也素位而行是正說不願乎外是反說才願乎外即是不能素位而行下面卻自作兩節分說去呂氏之說已詳葢居富貴自有富貴所當行之道不能行所當行者固不可而位有高下任有大小又當随所宜而行若有不中其節者皆非也居貧賤亦有所當行之道安分樂天不厭不懾常守不變若有不甘爲之意皆非也凡人非富貴則貧賤此是人之大分至于夷狄患難又是上兩等人或有遇之之時亦各于其中行所當行此所以君子無所徃而不自得自得是從容無急迫滞礙而自快足之意此說素位而行也次兩句不陵不援再言不願乎外陵下援上皆願外也呂氏遊氏之說已明又如晏平仲一狐裘三十年祀豚肩不掩豆難爲下也管敬仲镂簋朱纮山節藻棁難爲上也亦陵下援上之意皆非中庸也正己不求于人結上二句無怨亦說己無怨既是正己不求于人則凡事惟恐不自盡亦奚暇見人之不足于我而怨之哉故己有所蘊固有當得于外者天不畀而無不平于天人不從而不歸罪于人所以君子居易以俟命此句又是戒君子當如此小人行險以儌幸反此一句說以射爲比又引夫子之言證正己不求人之意 正鹄見論語射不主皮章 十五章 此章專言行道必自近始未有目前日用細防處不合道而于逺大之事能合道者也君子之道其理勢必當如此故于費隐之後十三章先言修己治人必恕以行之而謹其庸德庸言次十四章則言正己不求于人此章則言自近及逺是言凡行道皆當如是也引詩本是比喻說然于道中言治家則次序又如此 夫婦人倫之首故先言夫婦之道常人處夫婦之間多亵狎不則又太嚴厲二者皆不可也是以古人貴相敬如賓者處夫婦之道和而正則善矣爲琴瑟之聲和而正故以爲比此章首言夫婦兄弟次之家人又次之自内以及外即大學三引詩之意 人能處其家使正而和如此則其能孝而父母之心安樂可知矣 章句人能和妻子宜兄弟則父母安樂之和妻子結詩上二句宜兄弟結中二句便言父母順則詩下二句皆言效驗也 十六章 十五章自費隐章造端夫婦語意來此章察乎天地意也 齋明二字隻就心上說盛服乃說身齊是用功屏其思慮之不齊者而一于所祭之鬼神明是既齊而心之體明潔不雜可交于鬼神也 凡祭有三曰天神地隻人鬼總言之亦通謂之鬼神大率天之神皆陽類也其中亦有陽中之隂如月如五星之金水如雨師之類然終是麗于天者地之隻皆隂類也亦有隂中之陽山林與川澤對則山林陽也原與隰對則原陽也然終是麗于地者惟祭人鬼則求魂于天求魄于地是合隂陽而祭之鬼雖是隂其中卻是合隂陽來格 如在上如在左右不是或在上或在左右是言在上又在左右也擗塞滿都是鬼神此是于祭祀時見體物不可遺處所以章句言乃其體物不可遺之驗這是就祭祀人所易知之鬼神上指出使人知夫鬼神之德如此 神之格思不可度思矧可射思謂神之來格也既不可測度是有祭則鬼神必臨之矣其可厭怠而不敬乎 防者隐不可見聞也顯者理之昭著也此是誠之不可掩覆者也 第二節言鬼神之大者三節主祭祀而言鬼神之小者四節與三節同五節又總贊鬼神之德誠即鬼神之德也 章句天地之功用天主神而言地主鬼而言此以天地間二氣徃來大體言之是橫說鬼神造化之迹造是造就萬物以神而言化是物既成氣盡時至而消化去以鬼而言是防說鬼神所以造化萬物者其理之妙不可見至于鬼神徃來始可見爾故曰造化之迹 天地之功用造化之迹功如功業是能如此者用如用事是見如此施爲者天地無非生成萬物其功用于生成處見此是合說鬼神造化乃天地隂陽之妙用亦是造化萬物也其所以然者不可見其可見者則于物之成敗生死上顯故曰迹此是開說鬼神天地之功用是隂陽相合者總言鬼神也造化之迹是兩頭說鬼神是見他如此成又見他如此敗其蹤迹皆有實是見如此者見賢遍反 天地言其形造化言其理造化之理妙不可見惟見其成敗之迹 二氣之良能謂二氣自然之善道能如此屈伸消息者良能二字精妙 鬼神者隂陽之靈靈字易見靈字便包含着祭祀之鬼神 二氣是開說前節是陽後節是隂如春夏是陽秋冬是隂如有二物相磨蕩一進一退一氣是合說共是一個氣來則全來便是陽去則全去便是隂鬼神于二者之間皆可見都隻是這氣在人體驗故曰實一物而已 視弗見聴弗聞性也體物不可遺情也使人承祭祀者功效也 前以天地造化二氣一氣言鬼神是言鬼神之全是大底鬼神後所謂承祭祀者如天神地隻人鬼及諸小祀亦皆鬼神卻是從全體中指出祭祀者是小底鬼神使人因此識其大者 物之終始莫非隂陽合散之所爲隂與陽合爲物之始隂與陽散爲物之終上言氣至而伸爲陽爲神氣反而歸爲隂爲鬼是就兩頭說此又言隂陽二氣合而生離而死是就中間混同處說隂陽鬼神無徃不在隻要人看得活 隂陽合散又是隂與陽之氣二者相合生物爲物之始及其久也此物中之陽氣上升隂氣下降其物即死爲物之終是就一物中說隂陽 體物者爲物之體也幹事者爲事之質幹也此倒用之則體字幹字俱是用字 禮記祭統曰齊之爲言齊也齊不齊以緻齊也君子将齊也防其邪物訖其嗜欲耳不聴樂心不苟慮必依于道手足不苟動必依于禮君子之齊也專緻其精明之德精明之至然後可以交于神明也此齊明之說也 祭義宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也衆生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃于下隂爲野土【隂讀與防同】其氣發?于上爲昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也注焄謂香臭蒿謂氣蒸出貌朱子謂昭明是人死時自有一般光景焄蒿是其氣升騰凄怆是使人慘栗感傷之意因說修養人死時氣沖突知得焄蒿之意親切謂氣襲人知得凄怆之意分明此百物之精爽也何文定曰此是隂陽乍離之際有此聲臭氣此是祭義所言正意若中庸章句所引乃是借來形容祭祀來格洋洋如在之氣象此是感召複伸之氣與祭義所指自不同讀者詳之 十七章 自舜其大孝至子孫保之一節言舜之事