蒙齋中庸講義卷一

哉在爾躬者豈非即其在天者哉若曰惟聖人能然而常人不能然獨不思人人皆有天命之性天與我同一太極也元命自我作哲命自我贻天命自我度天固在我也豈蒼蒼者爲天耶此性命之道也此中庸之道也此窮理盡性以至于命也皆人所固有也皆人所可爲也率性之謂道率循也循性而行即中庸之道也人皆有此性則皆有此道道不在性之外也父子君臣夫婦長防朋友五典皆道也而即仁義禮智信五常之性也此性此道不慮而知不學而能在我率而行之耳有所矯拂則不可以言率性委諸自然則亦不可以言率性不起穿鑿之意見不生支離之言論必有事焉而行所無事是之謂率性此性此道無二緻也道之爲言通也系辭曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義陰陽剛柔仁義之道即性命也世之不明道者語道則離于性語性則離于命殊不知所謂道者斷斷乎合天地人斷斷乎通性與命是之謂道是之謂無所不通荀揚韓不知道故不識性或以爲性惡或以爲善惡混或以爲三品何其紛紛乎異説耶且夫人之禀賦固有剛柔緩急輕重清濁之異矣然而一性之靈則舉天下相似也今夫疆忍之人不可以禮義誨也一見赤子匍匐入井則未嘗不恻然憐之至于乞食之人雖瀕于死而箪食豆羮蹴爾而與則必有所不屑也此果何自而發耶非夫性天之同然者不可磨滅耶孔子曰性相近近之一字固已包剛柔緩急輕重清濁在其中矣彼聖愚賢不肖若甚相逺也今乃斷斷然謂之近葢謂厥初生民本無相逺人人可以爲聖爲賢其所以發明本有之靈而使天下萬世不敢自暴自棄者皆此一近字之功也孟子深得斯防故曰性善善之一字即書之所謂降衷傳之所謂受中者是也書傳孟子豈不知剛柔緩急輕重清濁之分哉而止曰中曰善者亦自其大緻言之耳雖止言大緻而未嘗不精宻也故書言降衷必曰克綏厥猷傳言受中必曰動作禮義威儀之則孟子言性善必曰養性正以天人一貫是之謂道即中庸率性之防也道何待修修之名生于壞道元無壞何以修爲曰道終古常存然差之毫厘謬以千裡何可一日不修身不能無不善故曰修身德不能日日新故曰修德所謂修者非有所加益也修而明之使無昏修而全之使無虧還其本有者而已此古人所以兢兢業業孳孳勉勉如天之行健而自強不息者葢将明此道之教以教天下之爲人臣為人子爲人弟爲人婦者必忠必孝必弟必順也教天下之爲人君爲人父爲人兄爲人夫者必仁必慈必友必義也是教也非獨行乎庠序學校者謂之教凡施于宗廟朝廷射禦燕飨朝見聘問冠昏防祭者皆教也非獨載在方冊見于誦習者謂之教凡簠簋笾豆升降上下周旋裼襲之儀鐘鼔筦磬綴兆行列屈伸俯仰之節皆教也禮樂之有形者非粗而性命之無形者非精也皆性命也皆禮樂也有精粗而無精粗也禮樂之有聲者非外而性命之無聲者非内也皆性命也皆禮樂也有内外而無内外也内外精粗之兩立而中在其中矣内外精粗之兩忘而中無所倚矣内外精粗非忘非不忘而中不可名狀矣故嘗試論之性不離命命不離性性命一中庸也性命降自天率性由道存乎人人不離天天不離人天人一中庸也道自道也成己也推此教人成物也已不離物物不離己物我一中庸也 天之所以命人者曰命命之謂性性不離命命不離性也性命即中庸也帝降衷人受中天之所以爲天者常中而已是所命也即所性也故孟子曰性也有命焉命也有性焉率循也循其本然之性也雖氣禀有清濁厚薄之不齊而炯然不可亂者大抵相近而無不善也惟無不善故無偏倚無過不及在在有中莫匪天則吾何知哉惟率循之而已循性而行若大路然故曰道道本不待修也惟人之生欲動物蔽離其天則故必有窮理盡性至命之聖人爲之開導而品節焉俾之由中庸之道以複性命之正故曰教天命之性中庸之道也形色天性五事五常具焉天以此命人人奉天所命日日由是物物在是事事在是信矣哉道不可須臾離也世之人猖狂妄行者其離道固逺矣然亦不待猖狂妄行始謂之離道一念之差即離道何也一念之差必有系累必有執着未有不離者故着于上則離于下矣着于下則離于上矣着于左則離于右矣着于右則離于左矣着于有迹則離于無迹矣着于無迹則離于有迹矣着于可名則離于不可名矣着于不可名則離于可名矣何也以其執一故也執一則非中庸矣然則着于上下左右有無可不可之中間者足以盡中之義乎曰中庸無在無不在也舉中間以爲中固中也然止于舉中間則猶未足以盡中也惟夫舉上下左右有無可不可之兩端而中皆在其中此其所以無适非中也此其所以不離也曰不可須臾雜甚言其在在皆中庸造次必于是颠沛必于是而無斯須頃刻之可離耳使有斯須頃刻之可離則不足以爲中庸矣故君子于是戒謹恐懼焉所不睹所不聞非但屋漏闇室也十手十目之際而一念潛動孰睹之孰聞之惟自知耳此猶曰念動而人莫知也念之未動視于無形聽