蒙齋中庸講義卷一

宋　袁甫　撰 中庸 堯舜禹相授受曰中中者何非動靜而動靜函非剛柔而剛柔具渾焉不可名狀而又未嘗不可名狀是之謂中一中之外秋毫不容加也夫苟曰秋毫不容加今子思名其書曰中而繼以庸何哉庸常也常中也上天下地萬象昭布往古來今萬變參錯所謂中者隻如此而已是之謂常中然則繼之曰庸實未嘗加一秋毫也雖未嘗加一秋毫然中字得庸字而愈明何也太極未分包括隂陽分隂分陽太極在中一而萬萬而一故是書之作或獨言中或獨言庸或并言中庸獨言中而庸未嘗不在也獨言庸而中未甞不在也并言中庸而無所不在也嘗斷之曰不差之謂中不異之謂庸端端的的何差之有日用普平何異之有不差故名曰中不異故名曰庸中庸言其常不差也 道統之傳尚矣孔子傳之曾子曾子傳之子思子思傳之孟子曰忠恕曰中庸曰仁義參天地配隂陽發性命之蘊會事物之極筆之于書以诏天下來世使之因彜訓識指歸聖賢相傳之道統所以到于今不泯也葢自堯舜禹之相授受不過曰中而己何謂中非動靜而動靜函非剛柔而剛柔具本無中之名不得已而名立焉一中之外秋毫莫加夫苟不可加秋毫也今此書言中而繼以庸何哉庸常也常不在中之外也中在是而常已在是雖繼之以庸而實未嘗加一秋毫也學者知中與庸俱名與實同則堯舜禹約以一辭而非少也又知繼之以庸無所加益則子思子并明二義而非多也易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦太極之中固自有兩儀四象八卦之理存焉兩儀四象八卦又曷嘗有外于太極哉中者先天地而存即太極也而其充滿乎宇宙之間日用常行秩然粲然而不違乎自然之?倫者庸也而無非中也一中之外豈有秋毫之可加耶故中庸之書或獨言中或獨言庸或并言中庸獨言中而庸未嘗不在也獨言庸而中未嘗不在也并言中庸而無所不在也其實一而已矣忠恕猶是也仁義猶是也吾夫子嘗言忠矣嘗言恕矣及告曽子以一貫而曽子心領神防出告門人曰忠恕而已矣視吾夫子之言未嘗加一秋毫也夫子嘗言仁矣嘗言義矣孟子得吾夫子之傳最爲端的是以七篇之書首曰仁義而已矣視吾夫子之言亦未嘗加一秋毫也斯道也無罅之可指無間之可容不識不知而順帝則從心所欲而不逾矩則者何非中庸乎矩者何非中庸乎曰矩曰則加一秋毫固不可也捐一秋毫可乎有加有損則爲有餘不足不可加不可損是中庸也亦忠恕也亦仁義也斯其爲孔子曽子子思孟子相傳之道統乎自孟子沒世儒非無得其髣髴者然此道寖失其傳至我朝伊洛之學興實源流于洙泗而其發揮之功亦不細矣中興以後儒宗繼出以明道爲已任其大端大防可以防見而習其學者未明師傳易生流弊固滞紙上之言説依仿前人之近似某竊深病之嘗謂儒者之患慕上逹者每欲超乎形器之表務下學者未深造乎一貫之妙道之不明實基于此噫焉有真知中庸之味者乎孰逺孰近非無逺近逺之近也孰防孰顯非無防顯防之顯也孰髙孰下非無髙下上下察也孰洪孰纎非無洪纎語小大也孰爲人己即人即己成己成物也孰爲天地即天即地參乎天地也是故中庸一書涵宏大而析物微切極奧妙而指事平近行乎?倫者皆皜皜之妙塞乎宇宙者即肫肫之誠學者于是而省察焉勿忘勿助弗得弗措則于孔子曽子子思孟子相傳之道統其庶矣乎某不敏敢誦所聞而與學子共之 天命之謂性率性之謂道修道之謂教道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫見乎隐莫顯乎微故君子慎其獨也喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之逹道也緻中和天地位焉萬物育焉 中庸一書窮理盡性至命之書也子思揭諸篇首曰天命之謂性性不離命命不離性性命不離中庸知中庸則知性命矣知性命則知中庸矣載稽聖經語命而性存焉語性而命存焉舜言敕天之命湯言上帝降若有恒性制命自天而敕命在我若性在我而降衷自天格言大訓流傳以至春秋劉子曰民受天地之中以生所謂命也夫苟曰受中則謂之性宜也而乃謂之命何哉命即性也合而言之一也至于孟子之言性命則亦曰形色天性也又曰知其性則知天矣是故指耳目鼻口四肢之于色聲臭味安佚而曰性也又繼之曰有命焉葢謂天命一定凡所謂貴賤貧富生死壽夭莫不各有定分而色聲臭味安佚雖人之所同欲然有得焉有不得焉非命然耶苟制于命矣則不專于性也性不可離命而言也指仁義禮智天道之于父子君臣賔主賢者聖人而曰命也又繼之曰有性焉葢謂天性在我則仁者必壽大德者必受命而所謂仁義禮智天道乃吾性之所固有耳既謂之性則不專于命也命不可離性而言也孟子所以反覆言此者誠以性不離命則當聼其在天命不離性則當盡其在我聼其在天者即我也盡其在我者即天也堯曰咨爾舜天之厯數在爾躬允執其中中豈在厯數之外