孝順類
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觸，至不能忍。
數以手加額曰：「願不孝之子，蛇傷虎咬。
」父沒後，廿三偕與徒黨，入深山采木，有蜥蝪螫其足。
又進而前，遇虎突出。
諸人皆奔避之；廿三以足螫獨遲，竟為所噬。
龍遊徐姓者，兄弟二人，相距十餘裡，五日一輪養母。
兄貧甚，而弟稍饒。
兄供母，輪内缺二日。
語母曰：「食乏，且往弟家，後當補缺。
」母往，及門不納。
曰：「兄供未滿。
」母語以兄意，堅拒如初。
母聞飯熟，乞少止饑。
弟密令妻取飯置床，覆以被。
母乃垂淚還。
未裡許，雷電交發，妻死于門，夫死于堂。
鄰人閱其床，飯尚蒸然在器也。
民國二十八年六月六日，上海申報戴，海通社華沙五日電：「波蘭索裡卡村，昨日發生駭人之逆倫慘案。
有平民勃裡斯圖巴者，年三十二歲，因繼承财産關系，與其母發生口角，竟以利斧将其母砍死。
勃甫自家中逃出，即觸雷電而死。
鄉人鹹謂雷殛逆子雲。
」 按古書所載雷殛不孝事，多至不可勝數。
今科學家曰：雷乃空中電氣，偶被其人所觸，非神所使也。
幼年學生入校讀書，教師必以此等言教之。
謂凡信鬼神禍福因果報應者，乃迷信也。
青年受此等影響，肆無忌憚，遂造成今日之萬惡社會。
然雷懲隐惡，見于左傳；至誅擊不孝，古今紀載尤多。
豈能以一己之主觀，抹殺多數之事實！右錄波京專電，由外國通訊社所傳，遍載各國報紙。
由此可知，雖不信雷神之國，雷亦顯其威神。
雷之所以有靈，即自然因果律之表現耳。
且逆子出門，立被擊死，報應之速，足證明中國各書所記同類之事。
新學家所視為神話者，今可信其非捏造也。
己卯夏日聶其傑識(按：此二段評注，系民國廿八年聶其傑居士重印本書時所增入。
~出版者~) 胡霆桂，為鉛山主簿。
時私醋之禁甚嚴。
有婦訴姑私釀者，霆桂诘之曰：「汝事姑孝乎？」曰：「孝！」曰：「既孝，可代汝姑受責。
」以私醋律笞之，政化大行。
丁太學，嘉靖時人。
有茍仙姑者，談休咎若券，丁将谒選，問焉。
姑不應。
固問之，姑曰：「不必問我，君家堂上人齒高矣！即膴仕，可唾棄，矧赀郎蕞爾耶！」丁竟谒選，領郡幕。
聞訃，匿焉。
買舟之任，怪風起，舉家溺死。
【注】談休咎若券：意指談吉兇非常準确。
【注】矧赀郎蕞爾：何況估量你的生命(暗示生命有危)。
~出版者~ 羅鞏，大觀間，遊太學。
以前程禱于神，夢神告曰：「子父母久不葬，已得罪冥司。
可亟歸，前程不必問也。
」鞏曰：「某尚有兄，何獨獲罪？」神曰：「子為儒者，明知禮義。
子兄碌碌，不足責也。
」是年果卒。
葬者，藏也，骨肉得所藏則安。
嘗見世俗有兄弟數輩，惑于各房風水之說，以緻互相阻撓，遷延歲月，甚至閱子及孫，茍且委棄而後已。
夫葬以安父母，父母安則凡所生皆安。
青龍、白虎，明堂分管之論，予稽之古昔葬經，并無有之。
夫天地無全功，原不可十分求備，若夫一方偏枯太甚者，則此處風吹水走，原非吉地也。
一房不利，他房甯得利乎？吾願世之營葬其親者，隻一心以安父母為主，則葬自然易速。
陰地不如心地好，苟盡孝心，子孫何患不貴盛？若夫吝财惜費之徒，苟且其親，謬托速葬，而輕棄親骨于水泉蟻穴之中者，斯乃不孝之尤，又不可同日語矣！ 沛國民張義，務本力耕。
常恐有過，籲天忏悔。
既老而病，恍然至陰府。
主者示以黑簿，簿中列義所作罪目，皆已句破，惟餘一事不句。
視之，乃義少時，父遣刈麥，瞪目而拒父。
微有谇語，以此不赦。
蓋天律不孝之罪，最為深重，不易忏悔故也。
義蘇，以此切誡後人。
若早知悔悟，而力行孝道，是亦可以句破乎？然二親既沒，雖欲孝，誰為孝？是以君子行孝，正須及時。
俞麟，太原諸生也。
同社王用予，事帝君甚謹。
一日，夢至帝君前，戒谕至切。
用予既叩己所就，為問俞麟。
帝君曰：「俞麟應得一科，因事親用腹诽法，且溪刻論人，不近情理，而僞以君子長者自命，故黜其科。
」用予問：「何謂腹诽？」帝君曰：「彼父母凡語言舉動，麟心辄不謂然，但勉強不露聲色，浮沈順之。
真性日漓，僞心相與，是視親如路人矣！假行竊名，最撄神怒。
」麟果終身不第。
論不孝至此，纂微矣！然孝為心德，大順大逆，總分乎此。
所以言養者，必以養志為主，而口體次之；言孝者，必以愛敬為主，而牲鼎非所論也。
數以手加額曰：「願不孝之子，蛇傷虎咬。
」父沒後，廿三偕與徒黨，入深山采木，有蜥蝪螫其足。
又進而前，遇虎突出。
諸人皆奔避之；廿三以足螫獨遲，竟為所噬。
龍遊徐姓者，兄弟二人，相距十餘裡，五日一輪養母。
兄貧甚，而弟稍饒。
兄供母，輪内缺二日。
語母曰：「食乏，且往弟家，後當補缺。
」母往，及門不納。
曰：「兄供未滿。
」母語以兄意，堅拒如初。
母聞飯熟，乞少止饑。
弟密令妻取飯置床，覆以被。
母乃垂淚還。
未裡許，雷電交發，妻死于門，夫死于堂。
鄰人閱其床，飯尚蒸然在器也。
民國二十八年六月六日，上海申報戴，海通社華沙五日電：「波蘭索裡卡村，昨日發生駭人之逆倫慘案。
有平民勃裡斯圖巴者，年三十二歲，因繼承财産關系，與其母發生口角，竟以利斧将其母砍死。
勃甫自家中逃出，即觸雷電而死。
鄉人鹹謂雷殛逆子雲。
」 按古書所載雷殛不孝事，多至不可勝數。
今科學家曰：雷乃空中電氣，偶被其人所觸，非神所使也。
幼年學生入校讀書，教師必以此等言教之。
謂凡信鬼神禍福因果報應者，乃迷信也。
青年受此等影響，肆無忌憚，遂造成今日之萬惡社會。
然雷懲隐惡，見于左傳；至誅擊不孝，古今紀載尤多。
豈能以一己之主觀，抹殺多數之事實！右錄波京專電，由外國通訊社所傳，遍載各國報紙。
由此可知，雖不信雷神之國，雷亦顯其威神。
雷之所以有靈，即自然因果律之表現耳。
且逆子出門，立被擊死，報應之速，足證明中國各書所記同類之事。
新學家所視為神話者，今可信其非捏造也。
己卯夏日聶其傑識(按：此二段評注，系民國廿八年聶其傑居士重印本書時所增入。
~出版者~) 胡霆桂，為鉛山主簿。
時私醋之禁甚嚴。
有婦訴姑私釀者，霆桂诘之曰：「汝事姑孝乎？」曰：「孝！」曰：「既孝，可代汝姑受責。
」以私醋律笞之，政化大行。
丁太學，嘉靖時人。
有茍仙姑者，談休咎若券，丁将谒選，問焉。
姑不應。
固問之，姑曰：「不必問我，君家堂上人齒高矣！即膴仕，可唾棄，矧赀郎蕞爾耶！」丁竟谒選，領郡幕。
聞訃，匿焉。
買舟之任，怪風起，舉家溺死。
【注】談休咎若券：意指談吉兇非常準确。
【注】矧赀郎蕞爾：何況估量你的生命(暗示生命有危)。
~出版者~ 羅鞏，大觀間，遊太學。
以前程禱于神，夢神告曰：「子父母久不葬，已得罪冥司。
可亟歸，前程不必問也。
」鞏曰：「某尚有兄，何獨獲罪？」神曰：「子為儒者，明知禮義。
子兄碌碌，不足責也。
」是年果卒。
葬者，藏也，骨肉得所藏則安。
嘗見世俗有兄弟數輩，惑于各房風水之說，以緻互相阻撓，遷延歲月，甚至閱子及孫，茍且委棄而後已。
夫葬以安父母，父母安則凡所生皆安。
青龍、白虎，明堂分管之論，予稽之古昔葬經，并無有之。
夫天地無全功，原不可十分求備，若夫一方偏枯太甚者，則此處風吹水走，原非吉地也。
一房不利，他房甯得利乎？吾願世之營葬其親者，隻一心以安父母為主，則葬自然易速。
陰地不如心地好，苟盡孝心，子孫何患不貴盛？若夫吝财惜費之徒，苟且其親，謬托速葬，而輕棄親骨于水泉蟻穴之中者，斯乃不孝之尤，又不可同日語矣！ 沛國民張義，務本力耕。
常恐有過，籲天忏悔。
既老而病，恍然至陰府。
主者示以黑簿，簿中列義所作罪目，皆已句破，惟餘一事不句。
視之，乃義少時，父遣刈麥，瞪目而拒父。
微有谇語，以此不赦。
蓋天律不孝之罪，最為深重，不易忏悔故也。
義蘇，以此切誡後人。
若早知悔悟，而力行孝道，是亦可以句破乎？然二親既沒，雖欲孝，誰為孝？是以君子行孝，正須及時。
俞麟，太原諸生也。
同社王用予，事帝君甚謹。
一日，夢至帝君前，戒谕至切。
用予既叩己所就，為問俞麟。
帝君曰：「俞麟應得一科，因事親用腹诽法，且溪刻論人，不近情理，而僞以君子長者自命，故黜其科。
」用予問：「何謂腹诽？」帝君曰：「彼父母凡語言舉動，麟心辄不謂然，但勉強不露聲色，浮沈順之。
真性日漓，僞心相與，是視親如路人矣！假行竊名，最撄神怒。
」麟果終身不第。
論不孝至此，纂微矣！然孝為心德，大順大逆，總分乎此。
所以言養者，必以養志為主，而口體次之；言孝者，必以愛敬為主，而牲鼎非所論也。