日錄
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吳與弼，字子傅，号康齋，撫州之崇仁人也。
父國子司業溥。
先生生時，祖夢有藤繞其先墓，一老人指為扳轅藤，故初名夢祥。
八九歲已負氣岸，十九歲（永樂己醜）觐親于京師（金陵），從洗馬楊文定（溥）學，讀《伊洛淵源錄》，慨然有志于道，謂程伯淳見獵心喜，乃知聖賢猶夫人也，孰雲不可學而至哉！遂棄去舉子業，謝人事，獨處小樓，玩《四書》、《五經》、諸儒語錄，體貼于身心，不下樓者二年。
氣質偏于剛忿，至是覺之，随下克之之功。
辛卯，父命還鄉授室。
長江遇風，舟将覆，先生正襟危坐。
事定，問之，曰：“守正以俟耳。
”既婚，不入室，複命于京師而後歸。
先生往來粗衣敝履，人不知其為司成之子也。
居鄉躬耕食力，弟子從遊者甚衆。
先生謂婁諒确實，楊傑淳雅，周文勇邁。
雨中被蓑笠，負耒耜，與諸生并耕，談乾坤及坎、離、艮、震、兌、巽于所耕之耒耜可見。
歸則解犁，飯粝蔬豆共食。
陳白沙自廣來學，晨光才辨，先生手自簸谷，白沙未起，先生大聲曰：“秀才若為懶惰，即他日何從到伊川門下？又何從到孟子門下？”一日刈禾，鐮傷厥指，先生負痛曰：“何可為物所勝！”竟刈如初。
嘗歎箋注之繁，無益有害，故不輕著述。
省郡交薦之，不赴，太息曰：“宦官、釋氏不除而欲天下之治，難矣，吾庸出為！” 天順初，忠國公石亨汰甚，知為上所疑，門客謝昭效張觷之告蔡京，征先生以收人望。
亨謀之李文達，文達為草疏上之。
上問文達曰：“與弼何如人？”對曰：“與弼儒者高蹈。
古昔明王，莫不好賢下士，皇上聘與弼，即聖朝盛事。
”遂遣行人曹隆至崇仁聘之。
先生應召将至，上喜甚，問文達曰：“當以何官官與弼？”文達曰：“今東宮講學，需老成儒者司其輔導，宜莫如與弼。
”上可谕德，召對文華殿。
上曰：“聞高義久矣，特聘卿來，煩輔東宮。
”對曰：“臣少賤多病，杜迹山林，本無高行，徒以聲聞過情，誤塵薦牍，聖明過聽，束帛丘園，臣實内愧。
力疾謝命，不能供職。
”上曰：“宮僚優閑，不必固辭。
”賜文币酒牢，命侍人牛玉送之館次。
上顧文達曰：“人言此老迂，不迂也。
”時文達首以賓師禮遇之，公卿大夫士承其聲名，坐門求見，而流俗多怪，謗議蜂起。
中官見先生操古禮屹屹，則群聚而笑之。
或以為言者，文達為之解曰：“凡為此者，所以勵風俗，使奔競幹求乞哀之徒觀之而有愧也。
”先生三辭不得命，稱病笃不起。
上谕文達曰：“與弼不受官者何故？必欲歸，需秋涼而遣之，祿之終身，顧不可乎？”文達傳谕，先生辭益堅。
上曰：“果爾，亦難留。
”乃允之。
先生因上十事，上複召對。
賜玺書銀币，遣行人王惟善送歸，命有司月廪之。
蓋先生知石亨必敗，故潔然高蹈。
其南還也，人問其故，第曰：“欲保性命而已。
”己卯九月，遣門生進謝表。
辛巳冬，适楚拜楊文定之墓。
壬午春，适閩，問考亭以申願學之志。
己醜十月十七日卒，年七十有九。
先生上無所傳，而聞道最早，身體力驗，隻在走趨語默之間，出作入息，刻刻不忘，久之自成片段，所謂“敬義夾持，誠明兩進”者也。
一切玄遠之言，絕口不道。
學者依之，真有途轍可循。
臨川章衮謂其《日錄》為一人之史，皆自言己事，非若他人以己意附成說，以成說附己意，泛言廣論者比。
顧泾陽言先生一團元氣，可追太古之樸。
而世之議先生者多端，以為先生之不受職，因敕書以伊、傅之禮聘之，至而授以谕德，失其所望，故不受。
夫舜且曆試諸艱，而後納于百揆，則伊、傅亦豈初命為相？即世俗妄人，無如此校量官爵之法，而況于先生乎？陳建之《通紀》拾世俗無根之謗而為此，固不足惜。
薛方山亦儒者，《憲章錄》乃複仍其謬。
又謂與弟訟田，褫冠蓬首，短衣束裾，跪訟府庭。
張廷祥有“上告素王，正名讨罪，豈容久竊虛名”之書。
劉先生言：“予于本朝，極服康齋先生。
其弟不簡，私鬻祭田，先生訟之，遂囚服以質，絕無矯飾之意。
非名譽心淨盡，曷克至此！“然考之楊端潔《傳易考》，先生自辭宮谕歸，絕不言官，以民服力田。
撫守張璝（番禺人）因先生拒而不見，璝知京貴有忌先生者（尹直之流），欲壞其節行，令人訟之，久之無應者。
璝以嚴法令他人代弟訟之，牒入，即遣隸執牒拘之。
門人胡居仁等勸以官服往，先生服民服，從拘者至庭。
璝加漫侮，方以禮遣。
先生無愠色，亦心諒非弟意，相好如初。
璝以此得内貴心。
張廷祥（元祯）始亦信之，後乃釋然。
此為實錄也。
又謂跋石亨族譜，自稱門下士。
顧泾凡（允成）論之曰：“此好事者為之也。
先生樂道安貧，曠然自足，真如鳳凰翔于千仞之上，下視塵世，曾不足過而覽焉。
區區總戎一薦，何關重輕？乃遂不勝私門桃李之感，而事之以世俗所事座主舉主之禮乎？此以知其不然者一也。
且總戎之汰甚矣，行路之人皆知其必敗，而況于先生？先生所為堅辭谕德之命，意蓋若将浼焉，惟恐其去之不遠也，況肯褰裳而赴，自附于匪人之黨乎？此以知其不然者二也。
”以羲論之，當時石亨勢如燎原，其薦先生以炫耀天下者，區區自居一舉主之名耳。
向若先生不稱門下，則大拂其初願，先生必不能善歸。
先生所謂“欲保性命”者，其亦有甚不得已者乎？ 康齋倡道小陂，一禀宋人成說，言心則以知覺而與理為二，言工夫則靜時存養，動時省察。
故必敬義夾持，明誠兩進，而後為學問之全功。
其相傳一派，雖一齋、莊渠稍為轉手，終不敢離此矩矱也。
白沙出其門，然自叙所得，不關聘君，當為别派。
于戲！椎輪為大辂之始，增冰為積水所成，微康齋，焉得有後時之盛哉！ 此為犁洲先生黃宗羲所記。
載《明儒學案》。
日錄 夢孔子文王二聖人在南京崇禮街舊居官舍之東廂，二聖人在中間，與弼在西間。
見孔聖容貌為詳。
欲問二聖“人生知、安、行之心如何”？又仿佛将文王書一冊在案披習，似文王世系。
（巳乙） 夢侍晦庵先生側。
先生顔色藹然，而禮甚恭肅焉，起敬起仰焉。
夜枕思宋太宗燭影事，深為太宗惜之。
人須有行一不義、殺一不辜而得天下不為之心，方做得堯舜事業。
不然，鮮有不為外物所移者。
學者須當随高痛懲此心，劃割盡利欲根苗，純乎天理方可語王道。
果如此，心中幾多脫灑伶俐，可謂出世奇男子矣。
與鄰人處一事，涵容不熟。
既已容訖，彼猶未悟。
不免說破，此間氣為患。
尋自悔之。
因思為君子，當常受虧于人，方做得益。
受虧，即有容也。
食後坐東窗，四體舒泰，神氣清朗，讀書愈有進益。
數日趣同此，必又透一關矣。
聖賢所言，無非存天理、去人欲。
聖賢所行亦然。
學聖賢者，舍是何以哉！ 日夜痛自點檢且不暇，豈有工夫點檢他人？責人密，自治疏矣，可不戒哉！明德、新民雖無二緻，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先後之序，豈能有新民之效乎？徒爾勞攘成私意也。
貧困中事務紛至，兼以病瘡，不免時有憤躁。
徐整衣冠讀書，便覺意思通暢。
古人雲：“不遇盤根錯節，無以别利器。
”又雲：“若要熟，也須從這裡過。
”然誠難能，隻得小心甯耐做将去。
朱子雲：“終不成處不去便放下。
”旨哉言也！ 文公謂延平先生終日無疾言遽色。
與弼常歎何修而至此！又自分雖終身不能學也。
文公又雲：“李先生初間也是豪邁底人，後來也是琢磨之功。
”觀此，則李先生豈是生來便如此，蓋學力所緻也。
然下愚末學，苦不能克去血氣之剛，平居則慕心平氣和，與物皆春，少不如意，躁急之态形焉。
因思延平先生所與處者豈皆聖賢，而能無疾言遽色者，豈非成湯“與人不求備，檢身若不及”之功效欤？而今而後，吾知聖賢之必可學，而學之必可至，人性之本善而氣質之可化也的然矣。
下學之功，此去何如哉！ 夜病卧，思家務，不免有所計慮，心緒便亂，氣即不清。
徐思可以力緻者，德而已，此外非所知也。
吾何求哉，求厚吾德耳。
心于是乎定，氣于是乎清。
明日書以自勉。
南軒讀《孟子》甚樂，湛然虛明，平旦之氣略無所撓，綠陰清晝，熏風徐來，而山林阒寂，天地自闊，日月自長。
邵子所謂“心靜方能知白日，眼明始會識青天”，于斯可驗。
夜病卧，思家務，不免有所計慮，心緒便亂，氣即不清。
徐思可以力緻者，德而已，此外非所知也。
吾何求哉，求厚吾德耳。
心于是乎定，氣于是乎清。
明日書以自勉。
與弼氣質偏于剛忿，永
父國子司業溥。
先生生時，祖夢有藤繞其先墓，一老人指為扳轅藤，故初名夢祥。
八九歲已負氣岸，十九歲（永樂己醜）觐親于京師（金陵），從洗馬楊文定（溥）學，讀《伊洛淵源錄》，慨然有志于道，謂程伯淳見獵心喜，乃知聖賢猶夫人也，孰雲不可學而至哉！遂棄去舉子業，謝人事，獨處小樓，玩《四書》、《五經》、諸儒語錄，體貼于身心，不下樓者二年。
氣質偏于剛忿，至是覺之，随下克之之功。
辛卯，父命還鄉授室。
長江遇風，舟将覆，先生正襟危坐。
事定，問之，曰：“守正以俟耳。
”既婚，不入室，複命于京師而後歸。
先生往來粗衣敝履，人不知其為司成之子也。
居鄉躬耕食力，弟子從遊者甚衆。
先生謂婁諒确實，楊傑淳雅，周文勇邁。
雨中被蓑笠，負耒耜，與諸生并耕，談乾坤及坎、離、艮、震、兌、巽于所耕之耒耜可見。
歸則解犁，飯粝蔬豆共食。
陳白沙自廣來學，晨光才辨，先生手自簸谷，白沙未起，先生大聲曰：“秀才若為懶惰，即他日何從到伊川門下？又何從到孟子門下？”一日刈禾，鐮傷厥指，先生負痛曰：“何可為物所勝！”竟刈如初。
嘗歎箋注之繁，無益有害，故不輕著述。
省郡交薦之，不赴，太息曰：“宦官、釋氏不除而欲天下之治，難矣，吾庸出為！” 天順初，忠國公石亨汰甚，知為上所疑，門客謝昭效張觷之告蔡京，征先生以收人望。
亨謀之李文達，文達為草疏上之。
上問文達曰：“與弼何如人？”對曰：“與弼儒者高蹈。
古昔明王，莫不好賢下士，皇上聘與弼，即聖朝盛事。
”遂遣行人曹隆至崇仁聘之。
先生應召将至，上喜甚，問文達曰：“當以何官官與弼？”文達曰：“今東宮講學，需老成儒者司其輔導，宜莫如與弼。
”上可谕德，召對文華殿。
上曰：“聞高義久矣，特聘卿來，煩輔東宮。
”對曰：“臣少賤多病，杜迹山林，本無高行，徒以聲聞過情，誤塵薦牍，聖明過聽，束帛丘園，臣實内愧。
力疾謝命，不能供職。
”上曰：“宮僚優閑，不必固辭。
”賜文币酒牢，命侍人牛玉送之館次。
上顧文達曰：“人言此老迂，不迂也。
”時文達首以賓師禮遇之，公卿大夫士承其聲名，坐門求見，而流俗多怪，謗議蜂起。
中官見先生操古禮屹屹，則群聚而笑之。
或以為言者，文達為之解曰：“凡為此者，所以勵風俗，使奔競幹求乞哀之徒觀之而有愧也。
”先生三辭不得命，稱病笃不起。
上谕文達曰：“與弼不受官者何故？必欲歸，需秋涼而遣之，祿之終身，顧不可乎？”文達傳谕，先生辭益堅。
上曰：“果爾，亦難留。
”乃允之。
先生因上十事，上複召對。
賜玺書銀币，遣行人王惟善送歸，命有司月廪之。
蓋先生知石亨必敗，故潔然高蹈。
其南還也，人問其故，第曰：“欲保性命而已。
”己卯九月，遣門生進謝表。
辛巳冬，适楚拜楊文定之墓。
壬午春，适閩，問考亭以申願學之志。
己醜十月十七日卒，年七十有九。
先生上無所傳，而聞道最早，身體力驗，隻在走趨語默之間，出作入息，刻刻不忘，久之自成片段，所謂“敬義夾持，誠明兩進”者也。
一切玄遠之言，絕口不道。
學者依之，真有途轍可循。
臨川章衮謂其《日錄》為一人之史，皆自言己事，非若他人以己意附成說，以成說附己意，泛言廣論者比。
顧泾陽言先生一團元氣，可追太古之樸。
而世之議先生者多端，以為先生之不受職，因敕書以伊、傅之禮聘之，至而授以谕德，失其所望，故不受。
夫舜且曆試諸艱，而後納于百揆，則伊、傅亦豈初命為相？即世俗妄人，無如此校量官爵之法，而況于先生乎？陳建之《通紀》拾世俗無根之謗而為此，固不足惜。
薛方山亦儒者，《憲章錄》乃複仍其謬。
又謂與弟訟田，褫冠蓬首，短衣束裾，跪訟府庭。
張廷祥有“上告素王，正名讨罪，豈容久竊虛名”之書。
劉先生言：“予于本朝，極服康齋先生。
其弟不簡，私鬻祭田，先生訟之，遂囚服以質，絕無矯飾之意。
非名譽心淨盡，曷克至此！“然考之楊端潔《傳易考》，先生自辭宮谕歸，絕不言官，以民服力田。
撫守張璝（番禺人）因先生拒而不見，璝知京貴有忌先生者（尹直之流），欲壞其節行，令人訟之，久之無應者。
璝以嚴法令他人代弟訟之，牒入，即遣隸執牒拘之。
門人胡居仁等勸以官服往，先生服民服，從拘者至庭。
璝加漫侮，方以禮遣。
先生無愠色，亦心諒非弟意，相好如初。
璝以此得内貴心。
張廷祥（元祯）始亦信之，後乃釋然。
此為實錄也。
又謂跋石亨族譜，自稱門下士。
顧泾凡（允成）論之曰：“此好事者為之也。
先生樂道安貧，曠然自足，真如鳳凰翔于千仞之上，下視塵世，曾不足過而覽焉。
區區總戎一薦，何關重輕？乃遂不勝私門桃李之感，而事之以世俗所事座主舉主之禮乎？此以知其不然者一也。
且總戎之汰甚矣，行路之人皆知其必敗，而況于先生？先生所為堅辭谕德之命，意蓋若将浼焉，惟恐其去之不遠也，況肯褰裳而赴，自附于匪人之黨乎？此以知其不然者二也。
”以羲論之，當時石亨勢如燎原，其薦先生以炫耀天下者，區區自居一舉主之名耳。
向若先生不稱門下，則大拂其初願，先生必不能善歸。
先生所謂“欲保性命”者，其亦有甚不得已者乎？ 康齋倡道小陂，一禀宋人成說，言心則以知覺而與理為二，言工夫則靜時存養，動時省察。
故必敬義夾持，明誠兩進，而後為學問之全功。
其相傳一派，雖一齋、莊渠稍為轉手，終不敢離此矩矱也。
白沙出其門，然自叙所得，不關聘君，當為别派。
于戲！椎輪為大辂之始，增冰為積水所成，微康齋，焉得有後時之盛哉！ 此為犁洲先生黃宗羲所記。
載《明儒學案》。
日錄 夢孔子文王二聖人在南京崇禮街舊居官舍之東廂，二聖人在中間，與弼在西間。
見孔聖容貌為詳。
欲問二聖“人生知、安、行之心如何”？又仿佛将文王書一冊在案披習，似文王世系。
（巳乙） 夢侍晦庵先生側。
先生顔色藹然，而禮甚恭肅焉，起敬起仰焉。
夜枕思宋太宗燭影事，深為太宗惜之。
人須有行一不義、殺一不辜而得天下不為之心，方做得堯舜事業。
不然，鮮有不為外物所移者。
學者須當随高痛懲此心，劃割盡利欲根苗，純乎天理方可語王道。
果如此，心中幾多脫灑伶俐，可謂出世奇男子矣。
與鄰人處一事，涵容不熟。
既已容訖，彼猶未悟。
不免說破，此間氣為患。
尋自悔之。
因思為君子，當常受虧于人，方做得益。
受虧，即有容也。
食後坐東窗，四體舒泰，神氣清朗，讀書愈有進益。
數日趣同此，必又透一關矣。
聖賢所言，無非存天理、去人欲。
聖賢所行亦然。
學聖賢者，舍是何以哉！ 日夜痛自點檢且不暇，豈有工夫點檢他人？責人密，自治疏矣，可不戒哉！明德、新民雖無二緻，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先後之序，豈能有新民之效乎？徒爾勞攘成私意也。
貧困中事務紛至，兼以病瘡，不免時有憤躁。
徐整衣冠讀書，便覺意思通暢。
古人雲：“不遇盤根錯節，無以别利器。
”又雲：“若要熟，也須從這裡過。
”然誠難能，隻得小心甯耐做将去。
朱子雲：“終不成處不去便放下。
”旨哉言也！ 文公謂延平先生終日無疾言遽色。
與弼常歎何修而至此！又自分雖終身不能學也。
文公又雲：“李先生初間也是豪邁底人，後來也是琢磨之功。
”觀此，則李先生豈是生來便如此，蓋學力所緻也。
然下愚末學，苦不能克去血氣之剛，平居則慕心平氣和，與物皆春，少不如意，躁急之态形焉。
因思延平先生所與處者豈皆聖賢，而能無疾言遽色者，豈非成湯“與人不求備，檢身若不及”之功效欤？而今而後，吾知聖賢之必可學，而學之必可至，人性之本善而氣質之可化也的然矣。
下學之功，此去何如哉！ 夜病卧，思家務，不免有所計慮，心緒便亂，氣即不清。
徐思可以力緻者，德而已，此外非所知也。
吾何求哉，求厚吾德耳。
心于是乎定，氣于是乎清。
明日書以自勉。
南軒讀《孟子》甚樂，湛然虛明，平旦之氣略無所撓，綠陰清晝，熏風徐來，而山林阒寂，天地自闊，日月自長。
邵子所謂“心靜方能知白日，眼明始會識青天”，于斯可驗。
夜病卧，思家務，不免有所計慮，心緒便亂，氣即不清。
徐思可以力緻者，德而已，此外非所知也。
吾何求哉，求厚吾德耳。
心于是乎定，氣于是乎清。
明日書以自勉。
與弼氣質偏于剛忿，永