幽夢影
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名宿之所不知。
傲骨不可無，傲心不可有；無傲骨則近于鄙夫，有傲心不得為君子。
蟬為蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏。
曰「癡」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每樂居之；曰「奸」、曰「黠」、曰「強」、曰「佞」反是，而人每不樂居之。
何也？ 唐虞之際，音樂可感鳥獸，此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。
若後世之鳥獸，恐未必然。
痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
鏡中之影，着色人物也；月下之影，寫意人物也；鏡中之影，鈎邊畫也；月下之影，沒骨畫也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禅機。
若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。
匪獨為造物之所忌，蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以取亵耳。
陳平封「曲逆侯」，《史》、《漢》注皆雲：「音去遇。
」予謂此是北人土音耳。
若南人四音俱全，似仍當讀作本音為是。
古人四聲俱備，如「六」「國」二字，皆入聲也。
今梨園演《蘇秦劇》，必讀「六」為溜，讀「國」為鬼，從無讀入聲者。
然考之《詩經》，如「良馬六之」，「無衣六兮」之類，皆不與去聲協，而協祝、告、燠。
「國」字皆不與上聲協，而協入、陌、質韻。
則是古人似亦有入聲，未必盡讀「六」為溜，讀「國」為鬼也。
（此則之協，原文為左口右十口十，協的古字） 閑人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳；娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美。
如何是獨樂樂？曰鼓琴；如何是與人樂樂？曰弈棋；如何是與衆樂樂？曰馬吊。
不待教而為善為惡者，胎生也；必待教而後為善為惡者，卵生也；偶因一事之感觸，而突然為善為惡者，濕生也；前後判若兩截，究非一日之故者，化生也。
凡物皆以形用，其以神用者，則鏡也，符印也，日晷也，指南針也。
才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。
我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。
予嘗欲建一無遮大會，一祭曆代才子，一祭曆代佳人。
俟遇有真正高僧，即當為之。
聖賢者，天地之替身。
天極不難做，隻須生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。
君一、相一、冢宰一，及諸路總制撫軍是也。
擲升官圖，所重在德，所忌在贓。
何一登仕版，辄與之相反耶？ 動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近于儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近于仙者也；獅子牯牛之屬，近于釋者也。
植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近于儒者也；蟠桃老桂之屬，近于仙者也；蓮花薝蔔之屬，近于釋者也。
佛氏雲：「日月在須彌山腰。
」果爾，則日月必是遶山橫行而後可，苟有升有降，必為山巅所礙矣。
又雲：「地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。
」又雲：「地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。
」餘謂此皆喻言人身也，須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流動，地輪喻此身，水為便溺，風為洩氣，此下則無物矣。
蘇東坡〈和陶詩〉，尚遺數十首，予嘗欲集坡句以補之，苦于韻之弗備而止。
如〈責子詩〉中：「不識六與七，但覓梨與栗。
」「七」字、「栗」字，皆無其韻也。
予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。
其一為「枯葉帶蟲飛」，其一為「鄉月大于城」，姑存之，以俟異日。
「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境；「帆随湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。
鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。
月之有影，則在天者為受，而在地者為施也。
水之為聲，有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝浍聲。
風之為聲，有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。
雨之為聲，有二：有梧葉荷葉上聲，有承檐溜竹筩中聲。
文人每好鄙薄富人，然于詩文之佳者，又往往以金玉、珠玑、錦繡譽之，則又何也？ 能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。
先讀經，後讀史，則論事不謬于聖賢；既讀史，複讀經，則觀書不徒為章句。
居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當朋友。
鄉居須得良朋始佳。
若田夫樵子，僅能辨五谷而測晴雨，久且數，未免生厭矣。
而友之中，又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
玉蘭，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；蓮，花中之柳下惠也。
鶴，鳥中之伯夷也；雞，鳥中之伊尹也；莺，鳥中之柳下惠也。
無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；有其罪而恒逃清議者，蜘蛛也。
臭腐化為神奇，醬也、腐乳也、金汁也；至神奇化為臭腐，則是物皆然。
黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭；此君子小人相攻之大勢也。
「恥」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。
鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。
古人雲：「詩必窮而後工。
」蓋窮則與多感慨，易于見長耳。
若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法。
即以所見之山川風土物産人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱潦災祲之後，無一不可寓之詩中。
借他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩亦不必待窮而後工也。
傲骨不可無，傲心不可有；無傲骨則近于鄙夫，有傲心不得為君子。
蟬為蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏。
曰「癡」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每樂居之；曰「奸」、曰「黠」、曰「強」、曰「佞」反是，而人每不樂居之。
何也？ 唐虞之際，音樂可感鳥獸，此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。
若後世之鳥獸，恐未必然。
痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
鏡中之影，着色人物也；月下之影，寫意人物也；鏡中之影，鈎邊畫也；月下之影，沒骨畫也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禅機。
若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。
匪獨為造物之所忌，蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以取亵耳。
陳平封「曲逆侯」，《史》、《漢》注皆雲：「音去遇。
」予謂此是北人土音耳。
若南人四音俱全，似仍當讀作本音為是。
古人四聲俱備，如「六」「國」二字，皆入聲也。
今梨園演《蘇秦劇》，必讀「六」為溜，讀「國」為鬼，從無讀入聲者。
然考之《詩經》，如「良馬六之」，「無衣六兮」之類，皆不與去聲協，而協祝、告、燠。
「國」字皆不與上聲協，而協入、陌、質韻。
則是古人似亦有入聲，未必盡讀「六」為溜，讀「國」為鬼也。
（此則之協，原文為左口右十口十，協的古字） 閑人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳；娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美。
如何是獨樂樂？曰鼓琴；如何是與人樂樂？曰弈棋；如何是與衆樂樂？曰馬吊。
不待教而為善為惡者，胎生也；必待教而後為善為惡者，卵生也；偶因一事之感觸，而突然為善為惡者，濕生也；前後判若兩截，究非一日之故者，化生也。
凡物皆以形用，其以神用者，則鏡也，符印也，日晷也，指南針也。
才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。
我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。
予嘗欲建一無遮大會，一祭曆代才子，一祭曆代佳人。
俟遇有真正高僧，即當為之。
聖賢者，天地之替身。
天極不難做，隻須生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。
君一、相一、冢宰一，及諸路總制撫軍是也。
擲升官圖，所重在德，所忌在贓。
何一登仕版，辄與之相反耶？ 動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近于儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近于仙者也；獅子牯牛之屬，近于釋者也。
植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近于儒者也；蟠桃老桂之屬，近于仙者也；蓮花薝蔔之屬，近于釋者也。
佛氏雲：「日月在須彌山腰。
」果爾，則日月必是遶山橫行而後可，苟有升有降，必為山巅所礙矣。
又雲：「地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。
」又雲：「地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。
」餘謂此皆喻言人身也，須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流動，地輪喻此身，水為便溺，風為洩氣，此下則無物矣。
蘇東坡〈和陶詩〉，尚遺數十首，予嘗欲集坡句以補之，苦于韻之弗備而止。
如〈責子詩〉中：「不識六與七，但覓梨與栗。
」「七」字、「栗」字，皆無其韻也。
予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。
其一為「枯葉帶蟲飛」，其一為「鄉月大于城」，姑存之，以俟異日。
「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境；「帆随湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。
鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。
月之有影，則在天者為受，而在地者為施也。
水之為聲，有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝浍聲。
風之為聲，有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。
雨之為聲，有二：有梧葉荷葉上聲，有承檐溜竹筩中聲。
文人每好鄙薄富人，然于詩文之佳者，又往往以金玉、珠玑、錦繡譽之，則又何也？ 能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。
先讀經，後讀史，則論事不謬于聖賢；既讀史，複讀經，則觀書不徒為章句。
居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當朋友。
鄉居須得良朋始佳。
若田夫樵子，僅能辨五谷而測晴雨，久且數，未免生厭矣。
而友之中，又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
玉蘭，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；蓮，花中之柳下惠也。
鶴，鳥中之伯夷也；雞，鳥中之伊尹也；莺，鳥中之柳下惠也。
無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；有其罪而恒逃清議者，蜘蛛也。
臭腐化為神奇，醬也、腐乳也、金汁也；至神奇化為臭腐，則是物皆然。
黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭；此君子小人相攻之大勢也。
「恥」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。
鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。
古人雲：「詩必窮而後工。
」蓋窮則與多感慨，易于見長耳。
若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法。
即以所見之山川風土物産人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱潦災祲之後，無一不可寓之詩中。
借他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩亦不必待窮而後工也。
