律呂闡微卷首

南子以十二律配時甲子為仲呂之徴丙子為夾鐘之羽戊子為黃鐘之宮庚子為無射之商壬子為夷則之角則徴羽宮商角正如管子之序矣蔡邕十二笛蕤賔最長仲呂最短每一笛正聲應本律下徴應所生之律所謂下徴者徴下于宮正徴聲居前之理也其法傳至隋樂工猶守其法故當時樂府所奏林鐘之宮以林鐘當黃鐘南呂當太蔟應鐘當姑洗正得古人用律之法有鄭譯者不知而妄議竟易其旋宮之法于是誤以最大者為黃鐘而黃鐘之宮遂不得居中位矣自是以來學士大夫或制律造樂或著書立言無不以宮聲為最大者是知體而不知用也是徒知最長者之為尊不知居中者之尤為尊也自宋以來乃有樂忌陵犯之說古人無此議論夫謂尊卑有序不可相陵其說豈不近理殊不知樂律之理正不如此幸而琴家命調猶以三?為宮者為宮調為正調笙家制簧以最長之簧為林尺之聲民間之笛猶有以開第三孔為宮聲應合字者即詞曲家之四聲二十八調借平上去入以為四聲之序亦不以平為宮而以去為宮則宮聲居中之理未嘗不存于聲器之間顧樂工能知而學士大夫反昧之是未深究古籍之言徒襲流俗相傳之說欲尊君而未知所以尊也 聖祖位居九五不曰宮聲君也宜居首而曰宜居中不曰徴羽商角不可上陵而曰徴羽宜有濁聲在宮聲之前此正得黃帝造律以黃鐘之宮為律本之意亦肳合管呂諸家之正論而凡雅樂俗樂聲律自然之理皆包絡其中矣今之琴不知者曰宮商角徴羽少宮少商其知者曰征羽宮商角少徴少羽所謂其清聲在商角之後與濁聲相應者六七?少徴少羽之謂也 聖祖此條千萬世論樂者皆當奉為定論自漢以後凡言宮聲律最長樂家忌陵犯皆以此言斷其未确可也聲律所以有體有用其理極防妙本具河圖之中後再?明之 右 聖祖論樂五條理闗至極臣庶未易得聞者雍正庚戌交河王公蘭生為學政視學徽郡試竣後召【臣】至署縱言至于樂謂【臣】曰琴大小皆十三徽笙簧或不合律用蠟點之聲已上則摩其旁已下則摩其端皆有至理生豈知之乎【臣】對曰畧聞之又曰琴大?是徴聲生亦知之乎【臣】聞之?然對曰生向讀朱子琴律說大?是宮聲何故是徴聲生敢請其說王公曰試思之既退屬思竟不可曉後十年反複管呂之書乃恍然悟宮聲居中大?是徴後又讀文貞公奏劄乃知王公論琴得之親侍燕閑 聖訓指授非公創為此說也既自幸草莽愚生獲聞至論因以管蠡之見妄為窺測撰律呂新義數卷謹以聖谕五條題為 皇言定聲恭載書首今易新義為闡微仍加诠釋讀者 當細繹焉【臣】又考 大清防典 聖祖禦制有律呂正義五卷當更有精微之論發千古所未發者尚俟訪求而伏讀之以開愚蒙焉