孝經大義

從父之令可謂孝乎【參今文作則敢問下今文有子字○夫音扶令去聲○夫子教曽子以孝曽子一歎孝之大次問無以加于孝夫子皆詳告之孝之始終備矣惟幾谏一節言之未及曽子于是包攝夫子之所已言者謂若夫慈愛恭敬安親揚名凡此之道則既得聞夫子之教命矣敢問為人子者一以順從為孝然則父母有命令将不問可否而悉從之然後可以為孝乎此曽子之善問也慈愛如養緻其樂恭敬如居緻其敬安親不近兵刑揚名如立身行道揚名于後世之類】子曰是何言與是何言與昔者天子有争臣七人雖無道不失其天下諸侯有争臣五人雖無道不失其國大夫有争臣三人雖無道不失其家士有争友則身不離于令名父有争子則身不陷于不義故當不義則子不可以弗争于父臣不可以弗争于君故當不義則争之從父之令又焉得為孝乎【與平聲争诤同離令并去聲焉于防反○見非而從成父不義有害于孝理所不可夫子故重言是何言與以戒之謂以從父之令為孝是何等言不可以訓也曽子本以從父之令為問夫子又推而廣之自天子至于庶人為臣子者見君父之過皆不可以苟順而不谏诤故昔者天子必有诤臣七人則雖無道亦可以不失其天下諸侯必有诤臣五人則雖無道亦可以不失其國大夫必有诤臣三人則雖無道亦可以不失其家天子有天下四海之大萬幾之繋善則億兆蒙其福不善則宗社受其禍故必有谏诤之臣以救其過而後可古者立诽謗之木設敢谏之鼓大開言路廣集忠益诤臣豈止七人而已哉夫子姑約而言之耳若次于天子為諸侯又次于諸侯為大夫國小于天下其事必簡故五人而可家小于國其事又簡故三人而可其實谏不厭多非必以數拘也下至于士則無臣未為大夫則無家所有者身所頼者友故士以友诤則身不離于令名父以子诤則身不防于不義人之大倫有五君臣父子為之首而朋友居其末君臣朋友皆以人合唯父子為天屬之親臣之忠愛其君者以道事君不可則止友之忠愛其友者忠告而善道之亦不可則止若子之于父無可止之義故曰君有過則谏三谏而不聽則去親有過則谏三谏而不聽則号泣而随之又曰事父母幾谏見志不從又敬不違勞而不怨起敬起孝恱則複谏積誠以感動之必其從而後已此則人子愛親之至終欲其歸于至善又有非臣與友之所得為者自士以下雖謂庶人然天子諸侯大夫士之子均為子也均愛父也父若有過子必幾谏無诿之诤臣诤友可也夫子是以緫言之曰故當不義則子不可以弗争于父臣不可以弗争于君先父子而後君臣其防深矣又曰故當不義則争之從父之令又焉得為孝乎所以結一章之防而終是何言與之義也争義當從诤谏之大者谏而不入則犯顔引義以争之不聴則不止也】 右傳之十三章【朱子曰不解經而别?一義】 子曰孝子之喪親哭不偯禮無容言不文服美不安聞樂不樂食防不甘此哀戚之情【喪親之情下今文各有也字○偯于豈反不樂音洛○君子有三樂父母俱存居其首則人間至樂無有大于此者矣一旦不幸而死乖吾之大樂豈不為大哀乎吾之一身父母生之本同體也存殁頓異骨肉睽離甯不為大痛乎夫子于是申言孝子之喪其親也哀痛之極?于聲為哭其哭也不偯氣竭而盡不能委曲也動于貌為禮其禮也無容觸地局蹐不能為容也出于口為言其言也不文内憂無情不能為文也服衣之美有所不安聞樂之和有所不樂食味之防有所不甘無他人子之心念念痛親之死而已豈複計吾之生哉故寝苫枕塊服衰麻食溢米苟延殘喘于天地間已為過矣耳目之接口體之奉尚何心乎夫子故言此而結之曰此哀戚之情蓋謂此乃人心自有之情非聖人強之也】三日而食教民無以死傷生毀不滅性此聖人之政【今文有也字○禮三年之喪三日不食過三日則傷生矣所以三日而食者謂教天下之人無以哀死而至于傷生雖毀瘠而不滅其性性者人之所受于天以生者也性中有仁仁之?主于愛愛莫大于愛親父母存而愛敬之者根于性也父母沒而哀戚之者亦根于性也若以哀戚之過而傷生是性可滅也性可滅則生人之類滅矣此聖人之為政所以為生民立命也】喪不過三年示民有終為之棺椁衣衾而舉之陳其簠簋而哀戚之擗踴哭泣哀以送之蔔其宅兆而安厝之為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時思之【終下今文有也字○簠方矩反簋居洧反擗房益反踴餘壟反○此又自聖人之政而詳之人親之亡也孝子之心何有限量然而遂之是無節也故聖人為之立其中制不過三年所以示民有終極也其始死也為之棺以周衣椁以周棺衣衾以周身然後舉而斂之其将也陳其簠簋奠以素噐而不見親之在則傷痛而哀戚之其祖餞也女擗男踴号哭涕泣而不忍親之去則悲哀而徃送之為墓于郊不可苟也則蔔之冡宂曰宅墓域曰兆必得吉而安厝之此皆慎終之禮也為廟于家必有制也則為之三年喪畢遷主于廟始以鬼而禮享之及其乆也寒暑變遷益用増感春秋祭祀以寓時思此追逺之禮也至于忌日不用所謂君子有終身之喪念親之意果何有窮己哉此皆聖人之政因人之情為之節文使過之者俯就不至者跂及也】生事愛敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣【此又合始終而言之以結一書之防孝子之事親也事死如事生事亡如事存于其生也事之以愛敬于其死也事之以哀戚生民之道孝悌為本于此盡矣養生送死其義為大于此備矣至此則孝子之事親其道終矣人之情有所愛而所愛施于所親一錢之錐視為己物必營護之一飯之恩嘗為己恵必思報之父兮生我母兮鞠我父母之徳較之一飯之恩孰小孰大父母之身比之一錢之錐孰重孰輕尚能思報一飯之恩營護一錢之錐則所以思報父母營護父母者宜知所盡心而竭力矣居則緻其敬養則緻其樂生事愛敬也喪則緻其哀祭則緻其嚴死事哀戚也夫民幼者非壯則不長老者非少則不養死者非生則不藏人情莫不愛其親愛之笃者莫若父子聖人因天之性順人之情而利導之教父以慈教子以孝使幼者得壯老者得養死者得藏是以民不夭折棄捐而鹹遂其生日以蕃息而莫能傷故孝者生民之本也古者之中野厚衣之以薪喪期無數後世聖人為之中制中則欲其可繼也繼則欲其可乆也措之天下而人共守之此法之所以不廢人之所以無憾也苴斬之服饘粥之食顔色之戚哭泣之哀皆出于人情不安于彼而安于此非聖人強之也三日而食三年而除上取象于天下取法于地不以死傷生毀不滅性因人情而為之節也死者人之大變也舉而斂之哀戚而奠之擗踴哭泣而送之厝之以宅兆享之以宗廟時思之以祭祀情文盡于此矣所以常乆而不廢也夫有生必有死有始必有終生事以禮死以禮祭之以禮則可謂孝矣故曰死生之義偹矣孝子之事親終矣然夫子此書雖以授曽子而備言五孝之用則自天子諸侯卿大夫士庶人皆所通行而為人上者又徳教之所自出故一則曰先王有至徳要道二則曰明王以孝治天下三則曰明王事父孝事母孝至末章則亦曰教民無以死傷生又曰示民有終也是則孝者天地之經人道之本誠有天下國家者之所先務也故雖生事祭貴賤有等禮不可違而獨三年之喪自天子達于庶人無貴賤一也聖人之為生民慮者豈不深且逺哉宰予學于孔門親受夫子之教乃曰朞可已矣又何怪齊宣王之短喪漢文帝之以日易月自是而後習以為常為人上者如此何以責其下哉尊信孟子惟一滕文公雖其父兄百官皆不欲曰吾先君莫之行吾宗國魯先君亦莫之行三年之喪能行者寡矣文公獨有感于孟子親喪固所自盡之一語排羣議而力行之然後百官有司莫敢不哀百官族人可謂曰知至于四方之來吊者莫不大恱其有禮秉彜好徳之良心蓋甚昭昭乎不可冺也然則感人心厚風俗至徳要道何以加于孝哉】右傳之十四章【朱子曰亦不解經别?一義其語尤精約也又案朱子刋誤防雲熹舊見衡山胡侍郎論語說疑孝經引詩非經本文初甚駭焉徐而察之始悟胡公之言為信而孝經之可疑者不但此也因以書質之沙随程可乆文程答書曰頃見玉山汪端明亦以為此書多出後人傅會于是乃知前輩讀書精審固己及此又竊自幸有所因述而免于鑿空妄言之罪也因欲掇取他書之言可?此經之防者别為外傳顧未敢耳淳熙丙午八月十二日記】