孝經集傳卷一

明　黃道周　撰 開宗明義章第一 仲尼居曽子侍子曰先王有至徳要道以順天下民用和睦上下無怨女知之乎 【順天下者順其心而已天下之心順則天下皆順矣因心而立教謂之徳得其本則曰至徳因心而成治謂之道得其本則曰要道道徳之本皆生于天因天所命以誘其民非有強于民也夫子見世之立教者不反其本将以天治之故?端于此焉】 曽子曰參不敏何足以知之 子曰夫孝徳之本也教之所由生也 【本者性也教者道也本立則道生道生則教立先王以孝治天下本諸身而徴諸民禮樂教化于是出焉周禮至徳以為道本敏徳以為行本孝徳以知逆惡雖有三徳其本一也】 複坐吾語女 身體發膚受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道?名于後世以顯父母孝之終也 【教本于孝孝根于敬敬身以敬親敬親以敬天仁義立而道徳從之不敢毀傷敬之至也為天子不毀傷天下為諸侯大夫不毀傷家國為士庶不毀傷其身持之以嚴守之以順存之以敬行之以敏無怨于天下而求之于身然後其身見愛敬于天下身見愛敬于天下則天下亦愛敬其親矣故立教者終始于此也】 夫孝始于事親中于事君終于立身 【始于事親道在于家中于事君道在天下終于立身道在百世為人子而道不着于家為人臣而道不着于天下身殁而道不着手百世則是未嘗有身也未嘗有身則是未嘗有親也天子之事天亦猶是矣詩曰我其夙夜畏天之威于時保之保身之與保天下其義一也】 大雅雲無念爾祖聿修厥徳 【徳修則道立道立則名成君子之修徳不為名也書曰七世之廟可以觀徳君子一不敬而墜七世之廟毀傷一人而毀及百世之宗詩曰商之孫子其麗不億上帝既命侯于周服君子敬身如敬天周家三世皆有孝徳乃命于天武王數纣之罪曰謂己有天命謂敬不足行謂祭無益謂暴無傷其道正反故君子修徳敬身之為貴也】 右經第一章 【孝經舊本凡十八章一千七百七十三字所以埏埴五經綱紀萬象也石防本皆依劉向所校河間獻王得于顔芝者獨标題差殊耳近儒皆疑四孝俱有引詩而庶人獨否似有阙文又聿修之義大雅所告天子無忝之詠小宛以朂庶民欲移大雅以?天子之端推無忝以起庶民之例于説亦通然于首章文義未終于過節?端多礙小宛之賦雖通于庶人有慶之義反疎于侯國又攷匡衡論政治疏中稱聿脩厥徳孝經引為首篇則是匡衡而上韓嬰疏廣皆然不必劉向矣凡孝經之義不為庻人而?其自舜文而下獨推周公以愛敬為道徳之原豫順為禮樂之實雖曽子論孝十章未有能闡其意者蓋曽子之防言授于子思而中庸之精義?于孟子防夏之徒防分敬養以?禮樂之施曲台諸儒兼采質文以収道徳之委至其精義備在孝經舜文複起無所複易也劉?缪以閨門之語溷于聖經朱子誤以聖人之訓自分經傳必拘五孝以?五詩則厥失維均去古愈逺矣】大傳第一 【凡傳皆以釋經必有旁引出入之言孝經皆曽子所受夫子本語不得自分經傳而遊夏諸儒所記曽子孟子所傳實為此經羽翼故複備采之以淵源雲】 子曰君子無不敬也敬身為大身也者親之枝也敢不敬與不能敬身是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝從而亡 【不敢毀傷厚其本也有子曰君子務本大學曰其本亂而末治者否矣然則毀傷何謂也曰暴棄之謂也孟子曰言非禮義謂之自暴吾身不能居仁由義謂之自棄也暴棄其身則暴棄其親膚髪雖存有甚于毀傷者矣詩曰各敬爾儀天命不又】 子曰君子言不過辭動不過則百姓不命而敬恭如是則能敬其身能敬其身則能成其親矣 【言動不過百姓敬恭百姓之于君子亦猶之膚髪也君子以天下為身體百姓為膚髪怨惡生于下則毀傷着于上和睦無怨則百體用康周書曰若徳裕乃身不廢在王命又曰嗚呼小子封恫瘝乃身敬哉是之謂也】 子曰君子也者人之成名也百姓歸之名謂之君子之子是使其親為君子也是為成其親之名也已【親之愛子不為其身之名也而子毀其名則親傷其身幽厲之于文武有餘恫者矣書曰恐人倚乃身迂乃心予迓續乃命于天是先王之仁也】 子曰古之為政愛人為大不能愛人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能樂天不能樂天不能成其身 【易曰樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛不安土則不敦仁不樂天則不知命不敦仁不知命不有人旤則有天刑詩曰敬之敬之天惟顯思命不易哉無曰髙髙在上所以教成身者也】 哀公問曰敢問何為成身孔子對曰不過乎物仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親也如事天事天如事親是故孝子成身 【物者天之所生也天之生物使之一本身體髪膚家國天下皆物也其本則皆性也能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性三徳六行脩于身三事六府脩于外不過乎物不逺乎身皆親也則皆天也天子事天士庻事親其本于誠敬純一不已則一也子曰舜其大孝也與徳為聖人尊為天子富有四海之内宗廟享之子孫保之故大徳必得其位必得其祿必得其名必得其夀故天之生物必固其材而笃焉夫舜而有過物乎哉舜亦成物而已成物則成親成親則成天成天則成身故如舜而後為成身者也】 哀公曰敢問何貴乎天道也孔子對曰貴其不已如日月東西相從而不已也是天道也不閉其乆是天道也無為而成是天道也已成而明是天道也【天道者何誠之謂也誠以成己誠以成物誠者敬也不敬則無終始無終始則無物無物則無親無親則無天詩曰天生蒸民有物有則中庸曰誠者自成也而道自道也誠者物之終始不誠無物仁人不過乎物孝子不過乎物敬以成始敬以成終日月東西起而相從詩曰維天之命于穆不已于乎不顯文王之徳之純如文王則所謂純孝者也】 公明儀問于曽子曰夫子可謂孝乎曽子曰是何言與是何言與君子之所謂孝者先意承志谕父母于道參直養者也安能孝乎身者親之遺體也行親之遺體敢不敬乎故居處不莊非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也戰陣無勇非孝也五者不遂災及其身敢不敬乎 【曽子之告公明儀亦猶夫子之告子遊也五者不遂毀傷其身五者而遂亦毀傷其身則曽子奚取之乎曰吾取其敬者而已祭而受福戰而必克遜言危行吾未見夫忠君勇戰而死者矣死而無所毀傷則猶之成身者也曰其道存焉爾】 曽子曰君子之所謂孝者國人皆稱願焉曰幸哉有子如此所謂孝也父母既殁慎行其身不遺父母惡名可謂能終也夫仁者仁此者也義者宜此者也忠者中此者也信者信此者也禮者體此者也行者行此者也彊者強此者也樂自順此生刑自反此作【七徳者皆敬也慎行其身不遺惡名非惡其聲而然也國人稱願有子如此非要譽而為之也逺刑而近名逺名而近刑君子則皆不為也君子慎行而已慎行則近于道矣然則曽晳未為不道也而曽子自謂谕親未能何也曰曽子揚親者也曽子以言行遜其親先意承志則有所未逮也詩曰教誨爾子式谷似之曽子之謂也】 曽子曰君子旤之為患辱之為畏見善恐不得與焉見不善恐其及己也是故君子疑以終身 【立身行道何疑之有疑而後思思而後有終詩曰永言孝思孝思維則】 曽子曰言不逺身言之主也行不逺身行之本也言有主行有本謂之有聞矣君子尊所聞則髙明矣行所知則廣大矣髙明廣大無它在加之意而已矣【加意無它曰敬慎而已君子之言如吹箎其出之益細則聞之益逺行如集木其防上愈髙則視下滋懼矣毀傷之言曽子歾身焉曽子豈有近于刑名者乎曰吾之所知所聞不過如此而已】 曽子曰人言不善而不違近于說其言説其言殆于以身近之也殆于以身近之殆于身之矣人言善而色葸焉近于不說其言不說其言殆于以身近之也殆于以身近之殆于身之矣 【身于為不善者君子不入也殆于不善則亦防殆矣以是立身猶未至于行道也而道本諸身恒必由之書曰乃奉其恫汝悔身何及是曽子所謂終身守此憚憚也】 曽子曰孝子不登髙不履危痹亦弗馮不苟笑不苟訾隐不命臨不指居易俟命不興險以徼幸孝子防之暴人違之出門而使不以或為父母憂也險途隘巷不求先焉以愛其身不敢忘其親也 【是猶未至于行道也然不如是不足以行道君子不外道而求身不外身而求道孟子曰道在迩而求諸逺事在易而求諸難人人親其親長其長而天下平又曰孰不為事事親事之本也孰不為守守身守之本也故如是則可謂知本者矣詩曰凡百君子各敬爾身胡不相畏不畏扵天敬親之與敬天其緻一也】 樂正子春曰吾聞之曽子曽子聞諸夫子曰天之所生地之所養人為大矣父母全而生之子全而歸之可謂孝矣君子一舉足不敢忘父母一出言不敢忘父母一舉足不敢忘父母故道而不徑舟而不遊不以父母之遺體行殆一出言不敢忘父母是故惡言不出于口忿言不及于己然後不辱其身不憂其親則可謂孝矣 【是亦未至扵行道也然至于是而道不行者鮮矣為天子者以天下全歸于天為諸侯者以社稷全歸其祖為卿士者以祿位全歸其君一言一行不忘其親久而後成親成親而後成天成天而後成道詩曰成王不敢康夙夜基命宥宻是之謂也】 曽子曰草木以時伐焉禽獸以時殺焉吾聞諸夫子斷一樹殺一獸不以其時非孝也 【夫如是則可謂不毀傷者矣不毀傷其身以不毀傷萬物不毀傷天下虞書曰疇若予上下草木鳥獸商書曰暨鳥獸魚鼈鹹若盡人盡物之性參賛天地則亦庶乎此也孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政以不忍人之心行不忍人之政治天下可運扵掌上故曰天子者天之孝子也孝子事親仁人事天不過乎物則亦曰時而已時者天地所為大順也詩曰孔惠孔時維其盡之子子孫孫勿替引之】 右傳十四則 天子章第二 子曰愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛敬盡于事親而徳教加于百姓刑于四海葢天子之孝也【天子者立天之心立天之心則以天視其親以天下視其身以天視親以天下視身則惡慢之端無由而至也故愛敬者禮樂之本中和之所由立也惡人以惡其親慢人以慢其親則雖庶人不為也夏書曰予視天下愚夫愚婦一能勝予一人三失怨豈在明不見是圗予臨兆民凜乎若朽索之馭六馬為人上者柰何不敬敬者愛之實也愛敬盡于事親而惡慢消于天下惡慢不生中和乃緻不言徳教而徳教盡于是詩曰恵于宗公神罔是怨神罔是恫刑于寡妻至于兄弟以禦于家邦是之謂也】 甫刑雲一人有慶兆民頼之 【易曰來章有慶譽吉慶譽皆孝也皆福也天子以孝事天天以福報天子兆民百姓皆其髪膚又何不利之有賈生曰三代之禮天子春朝朝日秋暮夕月所以明有敬也春秋入學坐國老執醤而親饋之所以明有孝也行以鸾和歩中采齊趨中肆夏所以明有度也其扵禽獸見其生不忍見其死聞其聲不忍食其肉故逺庖廚所以長恩且明有仁也食以禮徹以樂失度則史書之工誦之三公進而讀之宰夫減其饍是天子不得為非也明堂之位曰笃仁而好學多聞而道慎天子疑則問應而不窮者謂之道道者道天子以道者也常立于前是周公也誠立而敢防輔善而相義者謂之充充者充天子之志也常立于左是太公也潔亷而切直匡過而谏邪者謂之弼弼者拂天子之過者也常立于右是召公也博聞而強記防給而善對者謂之承承者承天子之遺忘者也常立于後是史佚也故成王中立而聼朝則四聖維之是以慮無失記而舉無過事殷周之所以長久者以其輔翼天子有此具也及秦而不然其俗固非貴禮義也所尚者刑罰也故趙髙傅胡亥而教之獄所習者非斬劓人則夷人之族也