劉子遺書卷四

之心仁也又曰恻隠之心仁之端也說者以為端緒見外耳此中仍自不出來與仁也語意稍傷不知人皆有不忍人之心隻說得仁的一端因就仁推義禮智去故曰四端如四體判下一般孟子最說得分明後人錯看了又以誣仁也因以孟子誣中庸未發為性已發為情雖喙長三尺向誰言之 孟子論性之說惟口之于味一章最費解說今畧為拈出葢曰耳目口鼻之欲雖生而有之之性乎然獨無所以宰制之乎是即所謂命也故君子言命不言性以緻遏欲存理之功綱常倫物之則有至有不至雖生而若限之命乎然孰非心之所固有乎是則所謂性也故君子言性不言命以緻盡人達天之學葢性命本無定名合而言之皆心也自其權藉而言則曰命故常能為耳目口鼻君自其體藴而言則曰性故可合天人齊聖凡而歸于一總要人在心上用功就氣中參出理來故兩下分疏如此若謂命有不齊惟聖人全處其豐豈耳目口鼻之欲聖人亦處其豐乎性有不一惟聖人全出乎理豈耳目口鼻之性獨非天道之流行乎審若此既有二性又有二命将小人有縱惡之途而君子沮為善之志矣惟提起心字則性命各有條理令人一一推诿不得此孟子道性善本旨也後之言性者離心而言之離之弗能離則曰一而二二而一愈玄愈逺離性言命亦然 勿忘勿助間适合其宜即是義非是以勿忘勿助去集那義也如此正是義襲了 忘是不及助是過過之病甚于忘氣本易動又因而助之遂至偏勝則本心之體因而梏亡所傷在根也所謂氣一則動志也 知言之學隻是從未發之中看得透故早破了偏見此處差之毫厘氣便于此而受過過則暴也此孟子得統于子思處 心是萬古同然所以千聖千賢若合符節但起見處則微有不同即堯舜一堂亦有手輕手重何況後之君子惟孔子立大中之極亦為經歴多全不執已見一步步迤■〈辶裡〉上去随路問程也孟子直是見得到為他将孔子做個榜様又煞下苦心一日輕輕将知言說過豈知啞子嘗瓜有難向人開口處後人于此處終草草了安得不千錯萬錯 濓溪為後世儒者鼻祖通書一編将中庸道理又翻新譜直是勺水不漏第一章言誠言聖人分上事句句言天之道也卻句句指聖人家當繼善成性即是元亨利貞本無天人之别而本義錯會又以解天命之謂性将人分上家當一并推在造化上所闗不小然朱子解通書此條下原不錯 主一之謂敬心本有主主還其主便是主一 心如榖種仁乃其生意生意之意即是心之意意本是生生非外铄我也 物有本末惟意該之事有終始惟誠意一闗該之物有本末然不可分本末為兩物故曰其為物不貳終始雖兩事隻是一事故曰誠者物之終始 濓溪以中言性而本之剛柔善惡剛柔二字即喜怒哀樂之别名剛善則怒中有喜惡則隻是偏于剛一味肅殺之氣矣柔善則喜中有怒惡則隻是偏于柔一味優柔之氣矣中便是善言于剛柔之間認個中非是于善惡之間認個中又非是于剛善柔善之外另認個中也此中字分明是喜怒哀樂未發之謂中故即承之曰中也者和也中節也天下之達道也聖人之事也圖說言仁義中正仁義即剛柔之别名中正即中和之别解變和言正者就仁義上言也皆酷為中庸注疏 通書思曰睿章最難解周子反複言誠神幾不已至此指出個把柄言思是畫龍點睛也思之功全向幾處用幾者動之微吉之先見者也知幾故通微通微故無不通無不通故可以盡神可以體誠故曰思者聖功之本而吉兇之機也吉兇之機言善惡由此而出非幾中本有善惡也幾動誠動言幾中之善惡方動于彼而為善去惡之寔功已先動于思所以謂之見幾而作不俟終日所以謂之知幾其神機非幾也言發動所由也 善不善之幾中于感應者止有過不及之差而乘于念慮者則謂之惡然過而不已念慮乘之亦鮮不為大惡矣君子知幾端在感應上多所得力若念慮之惡君子早已絶之矣 隻此一點微幾為生生立命之本俄而根荄矣俄而幹矣俄而枝矣俄而葉矣俄而花果矣果複藏仁仁複藏果迎之不見其首随之不見其尾是故知死生之說是故知無死無生之說 佛氏言性而不言天故性非其性吾儒則曰天命之謂性佛氏言心而不言意故心非其心吾儒則曰欲正其心者先誠其意 喜怒哀樂所性者也未發為中其體也已發為和其用也合而言之心也 朱子曰心統性情張敬夫曰心主性情張說為近終是二物曷不曰心之性情 誠神幾曰聖人常人之心首病不誠不誠故不幾而着不幾故不神物焉而己不得已而求其似姑從平旦時認取程子以水喻性其初皆清也而其後漸流而至于濁則受水之地異也蓋言氣質義理之分如此但大易稱各正性命乃利貞又稱成之者性也亦以誠複時言則古人言性皆主後天而至于人生而靜以上所謂不容說者也即繼之者善已落一班畢竟離氣質無所謂性者生而濁則濁生而清則清非水本清而受制于質故濁也水與受水者終屬兩事性與心可分兩事乎予謂水心也而清者其性也有時而濁未離乎清也相近者也其終锢于濁則習之罪也 繼之者善也成之者性也孟子道性善将先後天一齊并出來為立教之宗 性本虛位情有定理 敬齋雲敬無間斷便是誠予謂心有間斷隻是不敬故若敬則自無間斷敬則所以誠之也此所謂自明而誠也非敬即是誠敬齋尚未及和靖敬齋隻持守可觀而和靖于涵養分上大是得力【以上癸未冬月】 虞廷十六字為萬世心學之宗請得而诠之曰人心言人之心也道心言心之道也心之所以為心也可存可亡故曰危幾希神妙故曰微惟精以言乎其明也惟一以言乎其誠也皆所謂惟微也明亦可暗誠亦可二三所謂危也二者皆以本體言非以工夫言也至允執厥中方以工夫言中者道之體也即精一之宅也允執者敬而已矣敬以敬此明是謂嘗惺惺敬以敬此誠是謂主一無适微故精精故一故曰惟微惟精惟一連數之而語脈貫合至允執一句方更端也惟允執二字專以工夫言故堯授舜單提之而不見其不足後之儒者止因悞解大學既有格緻之功又有誠正之功以合之中庸明善誠身之說因以上援虞廷分精分一既分精分一則不得不分人分道種種支離而聖學遂不傳于後世矣 劉子遺書卷四