陸稼書先生問學錄卷之四
關燈
小
中
大
孔子不當在弟子之列此等妄言長後世少年虛浮之氣為害不少
退之答張籍書謂己之道乃夫子孟轲揚雄所傳之道也及原道則雲荀與揚也擇焉而不精語焉而不詳若不觀原道則前書所雲不倫甚矣故知古人之言未可輕議
退之答劉正夫書雲或問為文宜何師必謹對曰宜師古聖賢人曰古聖賢所為書其存辭皆不同宜何師必謹對曰師其意不師其辭又問曰文宜易宜難必謹對曰無難易惟其是爾此皆說得最好後又雲足下家中百物皆賴而用也然其所珍愛者必非常物夫君子之于文豈異于是乎信斯言也則前所雲師古聖賢所雲惟其是者必求為非常而後可啟天下好異之弊者必斯言也夫夫古聖賢所為惟求盡其常而已不聞好異也吾所惡于俗下文字者惡夫不能盡其常者耳
諸莊甫之學不如陳陸而刻厲過之其日記雲生計有無可以不動念小人毀謗可以不與聞凡事盡其在我但使方寸可以對大庭此身可以見上帝雖餓死亦何憾察其生平确能如此亦可謂獨行之士矣莊甫論仁義禮智信最好曰仁義禮智信雖作五件其實是一時俱有的但要識得那一件為政耳如有時仁為政仁主于慈愛而慈愛莫切于子愛而教誨之仁之義也愛而有節文仁之禮也愛而知其惡仁之智也愛而有始有終仁之信也四者缺一則非仁矣如有時禮為政禮主于尊敬而尊敬莫大于君敬而忠愛之禮之仁也敬而裁制之禮之義也敬而終身不易禮之信也敬而每事先見機之智也四者缺一則非禮矣推之義智信莫不皆然先儒所謂理一而分殊也莊甫此一條蓋即十二律旋相為宮之意而黃鐘仍為之主可謂善發明矣
周子通書曰聖可學乎曰可有要乎曰有要請問焉曰一為要一者無欲也無欲則靜虛動直靜虛則明明則通動直則公公則溥明通公溥其庶幾矣乎朱子謂此章之旨最為切要論語所謂一對萬字看周子所謂一對雜字看周子所謂一猶曾子所謂忠至程子主一無适之一與周子又别周子是說不雜于欲程子是說不雜于他事不專是欲高景逸謂程子之主一自周子來無适即周子之無欲誤矣
讀書記載朱子于書堂左曰敬右曰義蓋常讀易而得其兩言曰敬以直内義以方外以為學之要無以易此而未知所以用力之方也及讀中庸見其所論修道之教而必以戒慎恐懼為始然後得夫持敬之本又讀大學兒其所論明德之序必以格物緻知為先然後得夫所以明義之端既而觀夫二者之功一動一靜交相為用又有合乎周子太極之論然後又知天下之理幽明巨細遠近淺深無不貫于二者按朱子平日論學以緻知敬克己三者為主而易止言敬以直内義以方外故将緻知工夫補在義一邊程子止言涵養須用敬進學則在緻知朱子謂敬勝百邪便自有克則将克己工夫補在敬一邊
古今言敬莫精于詩不顯亦臨無射亦保二句讀書記又引朱子一條曰戒慎恐懼不須說得太重隻是常常提撕認得那個物事常常存得不失了今人隻見他說得此四個字重便作臨事驚恐看如臨深淵如履薄冰曾子也隻是順這道理常常恁地把捉去此一條說得敬亦精
讀書記謂博文乃道問學之事是欲盡知天下事物之理約禮乃尊德性之事是欲常常存吾心固有之理按此則二句即是程子涵養須用敬進學則在緻知之意然看來約禮即是克己複禮也克己複禮是力行之意與涵養用敬之意稍别所以看作一事者蓋朱子論涵養用敬二句原将克己補在敬一邊也克己複禮少不得以敬為主則以約禮作尊德性看自妙若中庸所謂崇禮乃是道問學之目是指辨其節文度數言屬博文内與約禮複禮無涉
讀書記序朱子之學既載黃勉齋行狀李方子年譜又謂先生語錄多自言為學工夫采附于後學者潛心于此則朱子進學次序固昭然可考矣
朱子謂舊嘗以論心論性處皆類聚看看熟久則自見此即讀書記之所自出也
論語吾道一貫章要看子出二字當時曾子雖已無疑何不一言以正諸夫子門人既已不能無疑何不直問諸夫子必待子出而問之曾子也蓋适值夫子有事而出未及闡明此所以問之曾子非夫子不待再言而出也曰然則所謂一者夫子之意果即指忠乎曰不然謂之指誠亦可謂之指敬亦可謂之指仁亦可忠是曾子平日所用力故指而言之假使當時子思聞之必曰夫子之