陸稼書先生問學錄卷之三

二句便罷愚謂朱子教人最得此法語類中時時提醒此意雖随其所問答之必曰道理緊要卻不在這裏不消恁地理會如林恭甫問論語記門人問答之詞而堯曰一篇乃記堯舜湯武許多事之類又不但問沒要緊事如此答也若問得太高又必引到親近處如雲或問伊川未出門未使民時如何曰此俨若思時也聖人之言得他恁地說也好但使某答那人則但雲公且去出門如見大賓使民如承大祭此俱是孟夫子家法 語類謂不得于言勿求于心是心與言不相幹不得于心勿求于氣是心與氣不相貫此告子說也告子隻去守個心都不管外面事外面是亦得不是亦得孟子之意是心有所失則見于言如肝病見于目相似愚意告子之病似不如此彼謂不得于言勿求于心非謂心與言不相幹也正以心為言之本吾守吾心而言自明彼謂不得于心勿求于氣非謂心與氣不相貫也正以心為氣之本吾守吾心而氣自正朱子謂象山之學與告子相似則告子之說決當如此看 薛文清讀書錄曰太極者萬理之總名又曰太極性理之尊号又曰理本無名字字之曰太極又曰太極者理之别名非有二也又曰太極隻是性又曰太極是性之表德此數語發明太極最精與程子性即理也一句同 體用一原顯微無間動靜無端陰陽無始此四語是理學之宗祖讀書錄亦解得最明其解顯微體用曰太極中涵陰陽五行男女萬物之理體用一原也陰陽五行男女萬物具太極之理顯微無間也其解陰陽動靜曰太極動而生陽雖自動處說起而其根卻自靜中來如天之四時貞下起元是也然靜又根于動動又根于靜所謂動靜無端陰陽無始也又曰今天地之始即前天地之終其終也雖天地混合為一而氣則未嘗有息但翕寂之餘猶四時之貞乃靜之極耳至靜之中而動之端已萌即所謂太極動而生陽是則太極或在靜中或在動中雖不雜乎氣亦不離乎氣也若以太極在氣先則是氣有斷絕而太極則為一縣空之物而能生夫氣矣是豈動靜無端陰陽無始之謂乎此種發揮确是洛閩之真傳 薛文清謂讀朱子語錄雜書斷不若讀其手筆之書然手筆之書亦有得語錄而益明者文清特恐人不加采擇而為此言耳 文清雲豈獨樂有雅正耶書亦有之小學四書六經濂洛關閩諸聖賢之書雅也嗜者少矣夫何故以其味之淡也百家小說淫詞绮語怪誕不經之書邪也莫不喜談而樂道之蓋有不得教督而好之者矣夫何故以其味之廿也淡則人心平而天理存甘則人心迷而人欲肆是其得失之歸亦何異于樂之感人也哉愚謂欲崇雅而黜鄭者必先明乎雅鄭之大綱然後能審取舍不然其不以鄭為雅者幾希 文清雲道學以五經四書為本專用心于史學者無自而入道愚謂讀史必讀綱目然後史學經學為一讀書錄曰易先天諸圖自希夷以前皆為方士所傳授至邵子反之易則知作易之本原實出于此又曰先天圖隐而不傳之時雖有大傳說卦之言讀者莫知其說及邵子得先天圖然後以大傳說卦之言證之一一相合于是象數始大明按圖象隐于異學而邵子取以明易者知其原非異學之圖象特此失其傳而隐于彼耳近世言三教合一者不得借口于斯圖象在異學止為形氣之用在吾儒則為義理之原薛文清白謂二十年治一怒字尚未消磨得盡以是知克己最難又謂餘性偏于急且易怒因極力變化嗚呼文清尚如此今人安可不知極力變化耶 讀書錄曰朱子答學者之問多告之以性與天道之妙乃聖賢接引後學不得已之盛心也若必待中人以上之資始告之以此則可告者亦少矣然則孔子所言者教人之正也朱子之接引後學者權也又曰孔子教人說下學處極多說上達處極少至宋諸老先生多将本原發以示人亦時不得不然耳此二條言聖賢因時立教之意最明蓋孔子之時未有虛無寂滅自托于上達之說故孔子教人隻從下學說起使其循序漸進朱子之時則異端之說方且共托于上達而浸灌于學者之耳不先去其疾則孰肯從事于吾所謂下學哉故凡朱子之言性與天道言上達者皆所以先去其疾 文清論敬曰行第一步心在第一步上行第二步心在第二步上三步四步無不如此所謂敬也如行第一步而心在二三步之外行第二步而心在四五步之外即非敬也至若寫字處事無不皆然寫第一字心在第一字上為一事心在一事上件件專一便是敬此發明程子主一無适之義最精讀書記蘇季明對程子曰昺常患思慮不定或思一事未了他事如麻又生曰不可此不誠之本也須是習習能專一時便好不拘思慮與應事皆要求一此即文清之說也