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孔子天地也，朱子日月也，二程子嗣天地而開日月之先者也。
非天地則日月無安頓處，非日月則天地亦何以燦然于天下萬世哉。
今之學道者，須自梁溪登考亭，自考亭登尼山，纔不差卻路徑。
仁義禮智之德，配乎元亨利貞，故曰天德。
教養刑賞之道，根乎仁義禮智，故曰王道。
遠而言之，天下之事何莫非一身之事也，須是件件處置停妥，纔了卻一身事情。
奈權柄不到手，則亦莫如之何也已矣。
近而言之，一家之事何莫非一身之事也，仔細檢點起來，大段不可人意，則亦莫如之何也已矣。
然而委之權柄不到手，可乎？ 若立朝須是要做直臣，若牧民須是要做循吏。
今居家居鄉，卻不曾感動的一人，雖日夜為學，果何用？ 春秋于魯君見弒，隻書公薨，個中用意甚妙，胡傳可謂傳神；再取孔子對陳司敗一章，兩相參看，其意愈覺分明，而聖人氣象亦從此見得。
程子曰：學者不學聖人則已，欲舉之，須熟玩聖人之氣象。
我輩從此處玩味起來，然後推之以及其餘，則幾矣。
學者須是小心把心來收斂在方寸間，不着馳骛了些子，是謂小心。
否則大，又須是大心。
把天地萬物都彙歸在心裡，不着遮蔽了些子，是謂大心。
否則小。
心未有不小而能大者也，亦未有不大而能小者也。
言欲謹，以不及人之過失為第一義。
不非其大夫，尤為緊要。
視時心在目上，聽時心在耳上，言時心在口上，動時心在幾上。
不視不聽不言不動，心隻在心上。
如是則四者一一合禮，而無非幾之可乘矣。
或曰：心為主，而四者奉命焉，不亦可乎？曰：此用力而自然之事也。
夫我則不能。
朱子曰：四子，六經之階梯也。
近思錄，四子之階梯也。
餘極佩服此言，泾陽顧先生又續以一言曰：小學，近思錄之階梯也。
善哉！此當與朱子之言并炳日星，學者不可隻作尋常話頭看過。
或曰：心如何隻在心上？曰：須用書冊收攝他，或做文寫字亦好。
若一意把捉，究竟無用。
顧泾陽推朱子三大功，而不及集注，非也。
餘謂朱子之功，當推集注為第一。
小學、近思錄次之，綱目又次之。
太極圖、西銘批注，直與三大功鼎立，未易軒轾也。
天不崩地不裂人道不至滅絕者，六經四子之力也。
惜也有其名而未有其實耳，若實能有六經四子，則小學近思錄綱目一時并興，而天地位而萬物育矣。
人不知而不愠，未能也。
以愠為忿而懲之，久之漸覺心曠，則不愠矣。
不見是而無悶，未能也。
以悶為己而克之，久之漸覺神怡，則無悶矣。
泾陽先生既知朱子表章太極為元功，則子靜力诋無極，比諸老氏，可不謂過乎？既知朱子與孔子同為萬世師，直配享孔廟，則陽明誣以支離，比諸楊墨，可不謂過乎？明于朱子之功、陸王之過，然後正閏異同之辨，可得而言矣。
泾陽先生曰：性即理也，恐人誣認氣質之性為性也。
心即理也，恐人誣認血氣之心為心也。
餘請續以一言，曰：天即理也，恐人誣認形氣之天為天也。
泾陽引南華經，直與虞書人心道心二語并稱，是何道理？甚哉，一言不可不慎也！ 古之人雖卓爾自立，尚不肯輕以權許之。
今之人往往以不能立為權。
視漢儒所謂反經合道者，抑又下矣。
一時行止，千秋榮辱，如之何其可忽也！曰：若是其重與？曰：殆有甚焉！聖狂之界，人禽之關也。
無欲之謂靜，無妄之謂誠，主一無适之謂敬。
此吾儒之所謂無，異乎二氏之無矣。
周元公似顔子，請從純粹處學之；張明公似曾子，請從艱苦處學之；程純公似子思，請從精微處學之；程正公似孟子，請從嚴毅處學之。
純粹和平整齊嚴肅八字，一時不可忘卻。
許魯齋于小學一書，信之如神明，敬之如父母。
餘于近思錄亦然。
性者志學之源頭也，源頭不了，當學從何處着力？故泾陽曰：惟知性然後可與言學。
學者，盡性之路頭也。
路頭不真，正性從何處得力？故泾陽曰：惟知學然後可與言性。
惟知性然後可與言學，此句從近思錄第一卷悟來。
惟知學然後可與言性，此句從近思錄第二卷悟來。
文章之士，自謂力學，而不可與言學，以其未嘗知性也；佛老之家，自謂見性，而不可與言性，以其未嘗知學也。
地平天成，萬世永賴，惟孔子足以當之，元公然乎哉；一匡天下，民到于今受其賜，惟孟子足以當之，文成然乎哉。
規模有大小，識見有偏全，平心衡量，當自得之，泾陽之言其過矣。
顧季時在儀部，拟疏請周子朱子配享孔廟，誠為快舉。
惟是二程不與焉，則非餘之所敢知矣。
此疏雖上，度不能行，以其别二程于周朱，無以服天下萬世之心也。
或曰：聖人之言，恐不可以淺近看他。
正公曰：聖人之言自有近處，自有遠處，自有淺近處，怎生強要鑿教深遠的？善哉言乎，可謂萬世讀四子之法程矣！不曰如之何如之何者，自是為世間一等含糊鹌突人下藥。
閱周海門語錄雲：突然說起，旨元機峻，待人領略後來。
孟子之思，濂溪之尋，延平之觀，皆是如之何如之何者處。
嗚呼，是非所謂近處強要鑿教深遠者耶？如此看書，孔孟之言盡成懸幻，使後學茫無着眼處，其為吾道之蠹，豈淺鮮哉！ 獨對時能無胡思亂想否？其禦之，禦之當如禦寇；共對時能無胡言亂語否？其防之，防之當如防川。
雖然，禦其外矣，而無以清其内；防其流矣，而無以杜其源，恐禦寇防川亦徒勞罔功耳。
純公雲：自舜發于畎畝之中，至孫叔敖舉于海，若要熟，也須從這裡過。
予也險阻艱難，備嘗之矣。
人之情僞，盡知之矣。
可謂從這裡一過，而學不加進，德業無聞，熟與否，每引古鏡一照，殊覺面目難施。
泾陽謂二程未足以盡，元公過矣。
明道之去孔子及顔孟千有餘歲也，而描寫其氣象，各各如畫，豈其越數代如同室者；于元公，反觌面而失之乎？必不然矣。
叔子之識不減伯子，其亦可類推而知也夫。
念台劉先生為儒，醇乎其醇者也。
考其語類，亦襲無善之說，所謂習矣而不察焉，非欤？高、顧、馮諸君子，生平同心一德，相與講明斯道，其于無善之說，蓋嘗深非而力斥之矣。
豈其未之前聞耶？抑胸有成見，雖言猶在耳，而不之信耶？此則非餘之所敢知也。
讀太極圖，識性之原焉；讀西銘，識性之量焉；讀定性書，識性之體焉；讀顔子好學論，識性之所以複焉；讀敬齋箴，識性之所以養焉。
自孔孟殁而聖學晦，上下千四百年，無見性者，是以無見道者。
至五篇文字出，然後天之所以命人，與人之所以合天者，一一描出而無複餘蘊，使學者确然有所持循矣。
渾身是性，刻刻要複他；滿目是易，件件要用他。
不見易不可與言性，不見性不可與言易，故曰：神而明之，存乎其人。
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，此王介甫之政事也；真為性命人，被惡名埋沒，一世不得出頭，亦無分毫挂帶，此王龍溪之道學也。
上下二王，其有殊途同歸者耶。
嗟乎，介甫之政事，僅足以禍宋；龍溪之道學，且将贻禍于天下萬世。
言之不可不懼也如是哉！ 朱子之教學者，曰半日靜坐半日讀書。
景逸先生益之曰：靜坐以思所讀之書，讀書以考所思之要。
餘不揣又益之曰：靜坐以思所讀之書與禅學之寂滅異矣，庶幾日有所得，而不至于殆；讀書以考所思之要與俗學之記誦異矣，庶幾日有所得，而不至于罔。
然則孔朱之教，豈有異指耶？陽明願學孔子者也而力诋朱，吾不知之矣。
所謂學者，性焉而已矣；所謂性者，理焉而已矣。
窮理以盡性，然後為學。
釋氏以心為性，老子以氣為性，衆人以情為性，皆得其偏而失其全也。
聖人則不然，以性盡心，故心為精義入神之心；以性養氣，故氣為配義與道之氣；以性攝情，故情為胞民與物之情。
欲為儒宗者宗朱而已矣，宗朱所以宗孔也。
銳意宗孔而不宗朱，非真能宗孔者也。
讀曲禮上下，而不能修身者，吾不謂之學禮也。
讀周召二南，而不能齊家者，吾不謂之學詩也。
讀堯舜二典，而不能治國者，吾不謂之學書也。
吾日三省吾身：心有妄想與否，言有妄發與否，事有妄做與否。
孔明、曾子，大賢也。
孔明卧隆中，非三聘不出，既而魚水投歡，鞠躬盡瘁，惓惓乎以漢賊不兩立、王業不偏安為念，看他是何等胸次！曾子一生強勉，铢铢而積之，寸寸而累之，卒傳大學十義，以惠天下後世，原其得力處，要在戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰三句，看他是何等功夫！ 曾子天分未能大過人，而潛心聖道，吃盡多少辛苦，纔了悟到一貫處。
有志聖學者，三道以學其容貌、辭氣、顔色，三省以學其謀人、交友、傳師，養志以學其事親，敬身以學其全父母之遺體，直養自反之縮，以學其大勇。
繩趨矩步，何多讓焉？ 知愛知敬，自然之良知也，須以推廣為緻；知食知色，人欲之良知也，須以節檢為緻。
良知同，而所以緻之者異，不可不察也。
孩提之童，無不知愛其親也，以此為良知是也。
然而舜之父母應何如愛？闵子之父母應何如愛？申生、伯奇之父母應何如愛？此四人者，良知非不同，而或為聖人之孝，
非天地則日月無安頓處，非日月則天地亦何以燦然于天下萬世哉。
今之學道者，須自梁溪登考亭，自考亭登尼山，纔不差卻路徑。
仁義禮智之德，配乎元亨利貞，故曰天德。
教養刑賞之道，根乎仁義禮智，故曰王道。
遠而言之，天下之事何莫非一身之事也，須是件件處置停妥，纔了卻一身事情。
奈權柄不到手，則亦莫如之何也已矣。
近而言之，一家之事何莫非一身之事也，仔細檢點起來，大段不可人意，則亦莫如之何也已矣。
然而委之權柄不到手，可乎？ 若立朝須是要做直臣，若牧民須是要做循吏。
今居家居鄉，卻不曾感動的一人，雖日夜為學，果何用？ 春秋于魯君見弒，隻書公薨，個中用意甚妙，胡傳可謂傳神；再取孔子對陳司敗一章，兩相參看，其意愈覺分明，而聖人氣象亦從此見得。
程子曰：學者不學聖人則已，欲舉之，須熟玩聖人之氣象。
我輩從此處玩味起來，然後推之以及其餘，則幾矣。
學者須是小心把心來收斂在方寸間，不着馳骛了些子，是謂小心。
否則大，又須是大心。
把天地萬物都彙歸在心裡，不着遮蔽了些子，是謂大心。
否則小。
心未有不小而能大者也，亦未有不大而能小者也。
言欲謹，以不及人之過失為第一義。
不非其大夫，尤為緊要。
視時心在目上，聽時心在耳上，言時心在口上，動時心在幾上。
不視不聽不言不動，心隻在心上。
如是則四者一一合禮，而無非幾之可乘矣。
或曰：心為主，而四者奉命焉，不亦可乎？曰：此用力而自然之事也。
夫我則不能。
朱子曰：四子，六經之階梯也。
近思錄，四子之階梯也。
餘極佩服此言，泾陽顧先生又續以一言曰：小學，近思錄之階梯也。
善哉！此當與朱子之言并炳日星，學者不可隻作尋常話頭看過。
或曰：心如何隻在心上？曰：須用書冊收攝他，或做文寫字亦好。
若一意把捉，究竟無用。
顧泾陽推朱子三大功，而不及集注，非也。
餘謂朱子之功，當推集注為第一。
小學、近思錄次之，綱目又次之。
太極圖、西銘批注，直與三大功鼎立，未易軒轾也。
天不崩地不裂人道不至滅絕者，六經四子之力也。
惜也有其名而未有其實耳，若實能有六經四子，則小學近思錄綱目一時并興，而天地位而萬物育矣。
人不知而不愠，未能也。
以愠為忿而懲之，久之漸覺心曠，則不愠矣。
不見是而無悶，未能也。
以悶為己而克之，久之漸覺神怡，則無悶矣。
泾陽先生既知朱子表章太極為元功，則子靜力诋無極，比諸老氏，可不謂過乎？既知朱子與孔子同為萬世師，直配享孔廟，則陽明誣以支離，比諸楊墨，可不謂過乎？明于朱子之功、陸王之過，然後正閏異同之辨，可得而言矣。
泾陽先生曰：性即理也，恐人誣認氣質之性為性也。
心即理也，恐人誣認血氣之心為心也。
餘請續以一言，曰：天即理也，恐人誣認形氣之天為天也。
泾陽引南華經，直與虞書人心道心二語并稱，是何道理？甚哉，一言不可不慎也！ 古之人雖卓爾自立，尚不肯輕以權許之。
今之人往往以不能立為權。
視漢儒所謂反經合道者，抑又下矣。
一時行止，千秋榮辱，如之何其可忽也！曰：若是其重與？曰：殆有甚焉！聖狂之界，人禽之關也。
無欲之謂靜，無妄之謂誠，主一無适之謂敬。
此吾儒之所謂無，異乎二氏之無矣。
周元公似顔子，請從純粹處學之；張明公似曾子，請從艱苦處學之；程純公似子思，請從精微處學之；程正公似孟子，請從嚴毅處學之。
純粹和平整齊嚴肅八字，一時不可忘卻。
許魯齋于小學一書，信之如神明，敬之如父母。
餘于近思錄亦然。
性者志學之源頭也，源頭不了，當學從何處着力？故泾陽曰：惟知性然後可與言學。
學者，盡性之路頭也。
路頭不真，正性從何處得力？故泾陽曰：惟知學然後可與言性。
惟知性然後可與言學，此句從近思錄第一卷悟來。
惟知學然後可與言性，此句從近思錄第二卷悟來。
文章之士，自謂力學，而不可與言學，以其未嘗知性也；佛老之家，自謂見性，而不可與言性，以其未嘗知學也。
地平天成，萬世永賴，惟孔子足以當之，元公然乎哉；一匡天下，民到于今受其賜，惟孟子足以當之，文成然乎哉。
規模有大小，識見有偏全，平心衡量，當自得之，泾陽之言其過矣。
顧季時在儀部，拟疏請周子朱子配享孔廟，誠為快舉。
惟是二程不與焉，則非餘之所敢知矣。
此疏雖上，度不能行，以其别二程于周朱，無以服天下萬世之心也。
或曰：聖人之言，恐不可以淺近看他。
正公曰：聖人之言自有近處，自有遠處，自有淺近處，怎生強要鑿教深遠的？善哉言乎，可謂萬世讀四子之法程矣！不曰如之何如之何者，自是為世間一等含糊鹌突人下藥。
閱周海門語錄雲：突然說起，旨元機峻，待人領略後來。
孟子之思，濂溪之尋，延平之觀，皆是如之何如之何者處。
嗚呼，是非所謂近處強要鑿教深遠者耶？如此看書，孔孟之言盡成懸幻，使後學茫無着眼處，其為吾道之蠹，豈淺鮮哉！ 獨對時能無胡思亂想否？其禦之，禦之當如禦寇；共對時能無胡言亂語否？其防之，防之當如防川。
雖然，禦其外矣，而無以清其内；防其流矣，而無以杜其源，恐禦寇防川亦徒勞罔功耳。
純公雲：自舜發于畎畝之中，至孫叔敖舉于海，若要熟，也須從這裡過。
予也險阻艱難，備嘗之矣。
人之情僞，盡知之矣。
可謂從這裡一過，而學不加進，德業無聞，熟與否，每引古鏡一照，殊覺面目難施。
泾陽謂二程未足以盡，元公過矣。
明道之去孔子及顔孟千有餘歲也，而描寫其氣象，各各如畫，豈其越數代如同室者；于元公，反觌面而失之乎？必不然矣。
叔子之識不減伯子，其亦可類推而知也夫。
念台劉先生為儒，醇乎其醇者也。
考其語類，亦襲無善之說，所謂習矣而不察焉，非欤？高、顧、馮諸君子，生平同心一德，相與講明斯道，其于無善之說，蓋嘗深非而力斥之矣。
豈其未之前聞耶？抑胸有成見，雖言猶在耳，而不之信耶？此則非餘之所敢知也。
讀太極圖，識性之原焉；讀西銘，識性之量焉；讀定性書，識性之體焉；讀顔子好學論，識性之所以複焉；讀敬齋箴，識性之所以養焉。
自孔孟殁而聖學晦，上下千四百年，無見性者，是以無見道者。
至五篇文字出，然後天之所以命人，與人之所以合天者，一一描出而無複餘蘊，使學者确然有所持循矣。
渾身是性，刻刻要複他；滿目是易，件件要用他。
不見易不可與言性，不見性不可與言易，故曰：神而明之，存乎其人。
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，此王介甫之政事也；真為性命人，被惡名埋沒，一世不得出頭，亦無分毫挂帶，此王龍溪之道學也。
上下二王，其有殊途同歸者耶。
嗟乎，介甫之政事，僅足以禍宋；龍溪之道學，且将贻禍于天下萬世。
言之不可不懼也如是哉！ 朱子之教學者，曰半日靜坐半日讀書。
景逸先生益之曰：靜坐以思所讀之書，讀書以考所思之要。
餘不揣又益之曰：靜坐以思所讀之書與禅學之寂滅異矣，庶幾日有所得，而不至于殆；讀書以考所思之要與俗學之記誦異矣，庶幾日有所得，而不至于罔。
然則孔朱之教，豈有異指耶？陽明願學孔子者也而力诋朱，吾不知之矣。
所謂學者，性焉而已矣；所謂性者，理焉而已矣。
窮理以盡性，然後為學。
釋氏以心為性，老子以氣為性，衆人以情為性，皆得其偏而失其全也。
聖人則不然，以性盡心，故心為精義入神之心；以性養氣，故氣為配義與道之氣；以性攝情，故情為胞民與物之情。
欲為儒宗者宗朱而已矣，宗朱所以宗孔也。
銳意宗孔而不宗朱，非真能宗孔者也。
讀曲禮上下，而不能修身者，吾不謂之學禮也。
讀周召二南，而不能齊家者，吾不謂之學詩也。
讀堯舜二典，而不能治國者，吾不謂之學書也。
吾日三省吾身：心有妄想與否，言有妄發與否，事有妄做與否。
孔明、曾子，大賢也。
孔明卧隆中，非三聘不出，既而魚水投歡，鞠躬盡瘁，惓惓乎以漢賊不兩立、王業不偏安為念，看他是何等胸次！曾子一生強勉，铢铢而積之，寸寸而累之，卒傳大學十義，以惠天下後世，原其得力處，要在戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰三句，看他是何等功夫！ 曾子天分未能大過人，而潛心聖道，吃盡多少辛苦，纔了悟到一貫處。
有志聖學者，三道以學其容貌、辭氣、顔色，三省以學其謀人、交友、傳師，養志以學其事親，敬身以學其全父母之遺體，直養自反之縮，以學其大勇。
繩趨矩步，何多讓焉？ 知愛知敬，自然之良知也，須以推廣為緻；知食知色，人欲之良知也，須以節檢為緻。
良知同，而所以緻之者異，不可不察也。
孩提之童，無不知愛其親也，以此為良知是也。
然而舜之父母應何如愛？闵子之父母應何如愛？申生、伯奇之父母應何如愛？此四人者，良知非不同，而或為聖人之孝，
