卷十六

旦仲尼之忘食忘寝不是知止中人?有此段意慮無此段意慮?得許大學問出來聖賢極大學問絶不經人心思周公作用仲尼著述少小一事吾思之三十年不見首尾如何輕以慮得料人 侯晉水雲至善中間尚須周孔心力則此至善是韶武争場不徒是舜跖分路也舜跖分路可以不慮而知至其曲折亦須學問韶武争?亦可以不慮而知至其精微卻非學力可到唐虞皆稱執中此中字即未發之中定靜安可是未發慮得可是已發不某雲已發未發是家常寝興能慮能得是争天奪國韶武舜跖各有廣大精微髙明中庸新故相宣的妙義此處中節亦自難言也漢儒以此書編于儒行之後冠昏之前大扺十分有七分禮樂修齊治平有文有素得其道者畎畝可王失其道者苞桑可落決不是閉目放光照見牀下也晉水又問明字知字慮字總是同原發于靈府而慮從知生知從明生後來説欲明又先緻知則是明從知生也易雲知微知彰知柔知剛聖人全靠此知字不知知從何起某雲緻知之知是明明之明知至之知是本明之明誠在中間再不須説 劉赓美雲學庸二書相為表裡大學重在明故以緻知開門格物下手而其用及于天下國家則易所謂顯仁也中庸重在誠以不覩聞立體戒慎恐懼為功而其感通于天地?神則易所謂藏用也兩部大書闗鎖在自明誠一章此處言安言慮可以説誠之生明而知後有定可以説明之生誠明誠相生端在于意意之與慮不知如何分别某雲每每勸人問意與知心與意果是何物抑是一物抑是兩物今乃知尚有慮慮與思鄰同功異位意與物鬬同罪異功定靜之餘心學始見為此一章開天下?素異同之路切勿抛過鄭重諸賢 劉赓美又問前説得字是得至善抑是得止抑得大道都未分明某雲孟子説深造以道欲其自得之也自得之則居之安居之安則資之深資之深則取之左右逢其源此自得之果是何物想在前人亦都説過未煩斷壑再下開山 于時劉河間建櫆餘玉斧光宸皆新下問劉河間雲至善之至與中庸其至之至天載無聲臭之至三至字同源中庸以獲上治民歸于明善大學稱小人為國家雖有善者亦末如何矣似都淺淺在義利路頭君子小人分界處看到精微所在今如作入定主靜工夫才有思慮便説走作不知何時得到清淨甯一所在想是外道絶慮禁欲不見源頭如撥浮雲不覩天日知止的人隻就源頭安心定慮如聞雞啼自知日出不闗風雨撥霧排雲也某雲説則是如此要做者才一登?手腳自亂中夜無雞啼亂山無定針多少聖賢迷時失路若要源頭且把訂頑西銘陸續翻看餘玉斧雲大學一部皆言明徳知是明徳發現人有此知此明所以窮照十方之際曰極曰本總是這些子運用可見一明足以盡學豈明處尚有未善明明尚有未至必以至善足之至此方完耶如雲至善為明徳之本則明徳豈猶未是本耶某雲聖賢言語再勿徑尋某于此道談之血出無人曉防自是微賤學問不尊日月是日月上事辰極是辰極上事貞觀貞明貞一三者體用啞殺聖賢明新兩義東起西落至善一條通天徹地至善髙低有寒有暑明新出入有晝有夜信得過者不思不慮包褁一世信不過者千思萬慮是十行書 玉斧又問大學經文説誠意先在緻知先儒又説明徳工夫專在誠意豈知至後意尚有未誠抑緻知後另有誠意工夫耶某雲雞鳴後尚有日出日出後尚有雞鳴隻管讀書不消拆字 沈若木亦自以入防最晚未領格物緻知之論因問中庸無聲無臭至矣與不睹不聞同是一機不睹不聞與繼善成性同是一路但不知此知止知字在格物前抑在格物後如在格物前則此至善二字尚屬含糊如看鬥極者傍指衆星了無的據如在格物後則此定靜安慮的是空體妙慧相生如看鬥極無一星處才成不動才是萬軸之毂如何還有節次等待得來某雲知得前後自然不同知在鬥極下看得在鬥極上坐既先入闗尚有鴻門一節馬上意思如何便得四百餘年若木雲時師俱雲至即止也至與止無二義如火至熱熱至火而止冰至寒寒至冰而止豈有先至冰火後止炎寒某雲説則如此説如要立命安身先須除此曠論直節之竹切不須吹 吳太灏見諸賢問止善之義已畢因問大學經文以下即繼此謂知本此謂知之至也此指修身而言耳或是聖經自掉或是傳者贊語俱未可知程子斷取之無所系屬反補緻知格物之義至今以為疑柄何也某雲程子讀書亦不錯緻知格物此最大事經文但以治亂厚薄四字了之四字隻解本末本末隻系一身可見身備萬物亦可見物備當身程子不思疑有漏義耳太灏又雲原文首釋誠意而淇澳三詩繼之康诰至敬止諸詩書又繼之乃終以聽訟節大意以誠意為明新之本淇澳解明前王解新康诰至敬止總詠明新至善之事聽訟章重釋知本知止之義古文原自明白何必如今本所裁截空補缺颠倒舊義乎某雲程朱亦是好意但防繹不精終始為格緻所滞如古文繼慎獨于知至知本之後正是格物大闗人都説獨中無物曾子説獨中有十目十手人都説皮面相觑夫子獨説肺肝如見以此見肚皮蓋屋都是晶亮東西容隐不得一物半物好色惡臭