卷十二

欽定四庫全書 榕壇問業卷十二 明　黃道周　撰 秋仲之二日為榕壇正防呂而德兄弟為政衣冠之集四十八人谒夫子及晦翁畢分劄敷坐某舉楊貞複雲人心本虗才一着物便不得其正不正便不在不在時雖視聽飲食亦不複知即雲知視聽飲食亦説不得心在心在亦説不得心正然則心中即無忿懥恐懼好樂憂患亦難説心正大家防此心果是何物此心正果是何象延平教人防未發前氣象果是何意與貞複亦有異同否而德雲無在之心説不得已發無不在之心説不得未發此見知覺聞之心尚有欹側僞妄説不得此心真正面目某雲如何是此心真正面目而德雲防得他不正所在便防得他至正所在某雲如兄説比貞複更透如貞複説直要空諸所有終不得此心真正面目也大家問如何是此心真正面目某雲譬如日光晃晃為雲影所蔽漏出光隙射于岩阿或着霧雨即成虹霓豈是日光正面而徳雲月有圓?成圭成璧成鏡成鈎何者是月光正面某雲都是正面而徳雲何不直待望舒某雲自家消息或半或全含着明光都是正面如非正面雖當望中團栾五色亦是隂暈不是月華而徳雲喜怒哀樂與忿懥恐懼好樂憂患分别多少某雲雨?燠寒風隻别時恒不争氣候乾坤之中七緯五行俱是正面到有變亂才成災沴忿懥恐懼好樂憂患已是亂行難説猶是喜怒哀樂之性而徳雲金曰從革木曰曲直水曰潤下火曰炎上土爰稼穑五行之性到此亦有變動作鹹作苦作酸作辛作甘亦已不能希淡還于性始如何有忿懥恐懼好樂憂患便不得其正耶江北人呼着意曰所先儒稱有所謂失正想依舊説以身從心以有所為妄心其義易明耳某雲身心原無兩物着物便是妄意意之與識識之與情情之與欲此數者附身而起誤認為心則心無正面亦無正位都為意識情欲誘向外去孟子所雲操則存舍則亡又雲物交物則引而去正是此話若論格緻原頭要曉得意識情欲俱是物上精魄不是性地靈光也有所是江北人常談未必是齊魯雅語如曉得忿懥恐懼好樂憂患俱是物感從身而起不從心生則定靜中間自然安慮人到安慮始識此心真正面目不然隻是自弄精魄 吳雲赤初離垩室言下因問中庸說恐懼是慎獨工夫易稱恐懼是主鬯作用曾子獨雲有所恐懼則不得其正孟老自家說不動心又雲孟施舍似曾子孟施舍不過無懼而已後來外道說無顚倒恐怖與孟曾一路偶爾相隣不知大學何與中庸分别某雲大學直指心體中庸才說聖功心體自是天道雷電破山與碧落何渉聖功自是人道迅雷風烈亦要變動一番中人所患不見心體常被事物驚怪賢人所患不見功夫便落無忌憚裡去看大學中庸前後照管才知古人用心之微某承此問亦知雲赤看書極細也雲赤又問孟老說盡心知性知天又說存心養性事天此是從天道下手從人道下手盡存兩字比正在兩字孰為精詳某雲大學從本體上說得明白孟氏從工夫上說得真切譬如一天備得二氣五行留不得一防雲霧雲霧盡淨經緯盡呈才見天之正面風雨晦防日光常在入夷出晉明體自存此便是盡存正在的消息人曉得天之與日才曉得性之與心曉得自存正在才曉得本體工夫不已無息格得此物十倍分明始信得意識情欲是心邊物初不是心風雨雲雷是日邊物初不是日性之與天皆備萬物不着一物心之與日不着一物乃照萬物隻此兩物原無二物知此一事更無他知吾四十年讀書隻曉得此物任舉一一以俟來賢 呂而逺雲大學說正心猶言從繩則正之正今又說出真正面目才曉得此心明白不為意欲所亂與無妄各正對照分明此正字便端正真實更無他解了孟老如何說必有事焉而勿正漢儒都以正為期必此是何解某雲人讀書都無疑誤賴而逺體勘凡爾雅釋诂正字十解無雲期必者說文反正為乏篆書正與已相近當是乏與巳之誤也有事勿乏如不乏祀之乏有事勿巳如純亦不巳之已則義暢而語順矣而逺雲此解極是分明以正為必想諸儒亦有所始某雲此道舍爾雅亦何所始大約期必亦猶正鹄之説以正為射耳記稱諸侯自為正之具未嘗以正為期也而逺又雲魏司馬稱陜右人稱着意為所想是以俗通書非是以書通俗也卦傳說之卦原有偏往之義尋常説所字何必以區隂為诠乎某雲向才說過兄又判得分明 鄭孟儲雲向說貞複語比貞複尚自不同貞複隻道有忿懥等項心便不正如無忿懥等項心如何正不見聞知味為身不修如果見聞知味身如何修宛轉引導未曾說人心本虛着物不得又未曾說意識等項皆是物感不闗真心也今日所說與貞複夐然不同但直以忿懥等項皆繇身起則是正心又先要修身了如何是正心要着某雲如從心起則是要着如從身起則是後着也知見覺聞皆從心起情欲畏惡皆從身起人從此處看不分明所以顚倒如看得分明則腑髒官骸個個是性