卷二十五

又進則民讓善怨益亡則不争不足言矣民讓善則亡怨不足言矣】 子雲善則稱君過則稱己則民作忠君陳曰爾有嘉謀嘉猷入告爾君于内女乃順之于外曰此謀此猷惟我君之德於【烏】乎【呼】是惟良顯哉 君陳周書與今書文小異引以證善則稱君之義【臨川吳氏曰言人臣善稱君過稱己則民化之皆興起而盡忠於君引書君陳證歸美於君之事於乎歎辭是謂如此也言臣能如此則是良臣而君之名亦顯也】 子雲善則稱親過則稱己則民作孝大誓曰予克纣非予武惟朕文考無罪纣克予非朕文考有罪惟予小子無良 泰誓周書引以證善則稱親之義【臨川吳氏曰言人子善稱親過稱己則民化之皆興起而孝於親引書泰誓證歸美於親之事】 子雲君子弛其親之過而敬其美論語曰三年無改於父之道可謂孝矣高宗雲三年其惟不言言乃讙弛猶棄忘也三年不言見商書說命篇讙今周書無逸篇作雍讙與歡同言天下喜悅之也此條引論語近之引書義不協○石梁王氏曰既有子雲又引論語曰不應孔子自言因知皆後人為之且不應孔子發言段段引證如此齊同【嚴陵方氏曰子為父隐所謂弛其過也善則稱親所謂敬其美也○石林葉氏曰親之亡也三年無改以終其憂三年不言以思其孝然書言乃雍此言乃讙讙則樂之至也雍則和之至也】 子雲從命不忿微谏不倦勞而不怨可謂孝矣詩雲孝子不匮 從命不忿謂承受父母命令之時不可有忿戾之色蓋或以他事緻忿而其色未平也一說忿當作怠亦通詩大雅既醉之篇言孝子事親無乏止之時【馬氏曰從命不忿愛也微谏不倦敬也】 子雲睦於父母之黨可謂孝矣故君子因睦以合族詩雲此令兄弟綽綽有裕不令兄弟交相為瘉【庾】 因睦以合族謂會聚宗族為燕食之禮因以緻其和睦之情也詩小雅角弓之篇令善也綽綽寛容之貌瘉病也【慶源輔氏曰因孝以睦父母之黨因睦以合遠近之族未能孝於其親安能睦其黨乎故曰可謂孝矣綽綽有裕故能合族也交相為瘉豈能合族乎○嚴陵方氏曰於父母之黨猶且睦之況父母乎故可謂孝矣】 子雲於父之執可以乘其車不可以衣【去聲】其衣君子以廣孝也子雲小人皆能養其親君子不敬何以辨子雲父子不同位以厚敬也書雲厥辟不辟忝厥祖 父之執與父執志同者也車所同衣所獨故車可乘衣不可衣廣孝謂敬之同於父亦錫類之義也辨别也同位則尊卑相等是不敬也故不同位者所以厚敬親之道書商書太甲篇今書文無上厥字言君不君而與臣相?則辱其先祖以喻父不自尊而與卑者同位亦為忝祖也【嚴陵方氏曰衣於身最密前言君與異姓同車不同服亦以是而已夫孝所以事父也於父之執猶且如此則孝之所及廣矣故曰君子以廣孝也論語曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以别乎此言父子不同位曲禮言父子不同席席言所坐之席位言所立之位坐立雖不同其所以辨尊卑之義則一而已】 子雲父母在不稱老言孝不言慈閨門之内戲而不歎君子以此坊民民猶薄於孝而厚於慈 曲禮雲恒言不稱老與此意同孝所以事親慈所以畜子言孝不言慈者慮其厚於子而薄於親故也可以娯人而使之樂者戲也可以感人而使之傷者歎也閨門之内謂父母之側戲而不歎非專事於戲也謂為孺子之容止或足以娯親猶雲可爾恨歎之聲則傷親故不為也【慶源輔氏曰孝慈一心也然人情多薄於孝而厚於慈者私而已】 子雲長民者朝廷敬老則民作孝子雲祭祀之有屍也宗廟之有主也示民有事也修宗廟敬祀事教民追孝也以此坊民民猶忘其親 方氏曰為親之死故為屍以象其生為神之亡故為主以寓其存經曰事死如事生事亡如事存此所以言示民有事也追孝與祭統言追養繼孝同義【石林葉氏曰老近於親者也近者猶敬於上則親者民必知孝於下屍則斯須之謹也故祭祀則言屍主者庸謹也故宗廟則言主此特見於有事而已若夫宗廟久而廢壞則修之祭祀立屍以敬之乃所以教民送終也故曰追孝○程子曰祭非主則無依非屍則無享】 子雲敬則用祭器故君子不以菲廢禮不以美沒禮故食【嗣】禮主人親饋則客祭主人不親饋則客不祭故君子苟無禮雖美不食焉易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福詩雲既醉以酒既飽以德以此示民民猶争利而忘義 笾豆簋鉶之屬皆祭器用之賓客以寓敬也菲薄而廢禮與過文而沒禮皆不得為敬主人親饋是敬客也客祭其馔是敬主也易既濟九五爻辭禴薄也詩大雅既醉之篇○方氏曰食者利之所存禮則義之所出故言争利以忘義【石林葉氏曰祭器所以事神非同於所安也緻敬於賓客則用之亦所以神事之也故大飨諸侯同於禮五帝少之為貴以其内心也故不以菲廢禮多之為貴以其外心也故不以美沒禮惟其不必美也故饋而後食既醉而飽以德唯其不必菲也故殺牛而祭不如夏禴蓋君子無意於菲美者示其遠利有志於飽德者示其思義民之反此乃至於争利而忘義故不言坊者以其事示之而已矣】 子雲七日戒三日齊承一人焉以為屍過之者趨走以教敬也醴酒在室醍【體】酒在堂澄酒在下示民不淫也屍飲