卷九

常則體亦無列故言禮無列無列者失其序之謂也是則人不安其職矣故言士不事蓋士以事事為正故也刑肅而俗敝民将畏罪而離散矣故言則民弗歸也俗敝民散又何以緻國之肥乎故以疵言之】 故政者君之所以藏身也是故夫政必本於天殽以降命命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義降於山川之謂興作降於五祀之謂制度此聖人所以藏身之固也 藏猶安也君者政之所自出故政不正則君位危書言天工人其代之典曰天叙禮曰天秩是人君之政必本於天而效法之以布命於下也社祭後土也因祭社而出命是效地之政有事於祖廟而出命是仁義之政有事於山川而出命是興作之政有事於五祀而出命是制度之政效地者效其高下之勢以定尊卑之位也仁義者仁以思慕言義以親疎言思慕之心無窮而親疎之殺有定又親親仁也尊尊義也自仁率親等而上之至于祖而尊尊之義隆自義率祖順而下之至于祢而親親之仁笃也興作之事非材不成故於山川制度之興始於宮室故本五祀夫安上治民莫善於禮聖人庸禮之政如此故身安而國可保也【蔣氏曰聖人本天理以出政傚之以降命於天下凡其興建顯設鹹有定序使萬物森列各居其位而不相奪者皆非私意為之也是以命降於社之謂殽地蓋言因地事地教民美報而地道以顯也降於祖廟之謂仁義蓋言反本複始尊祖敬宗而人道以立也降於山川之謂興作蓋言備物緻用率作興亊而職業以起也降於五祀之謂制度蓋言門行有守外内有職而宮室以居也聖人必於此緻意焉而後為藏身之固蓋人道立於天下莫先於天地鬼神各安其位莫先於孝慈報反各有其常又莫先於養生居處各有其序其所以堤防世故維持人心在此矣此二帝三王所以為天下開物成務之主布政乎天下者本此道也○嚴陵方氏曰於祖廟言仁義則知本於天者為隂陽之道降於社者為剛柔之德也於五祀言制度固知興作之為事功矣道德仁義興仰制度皆政之所存者而聖人特寓之於天地祖廟山川五祀使萬物莫不聽命於其間也其序則先天而後地者上下之序也次之以祖廟者尊卑之序也又次之以山川者内外之序也又次之以五祀者大小之序也】 故聖人參於天地并於鬼神以治政也處其所存禮之序也玩其所樂民之治也故天生時而地生财人其父生而師教之四者君以正用之故君者立於無過之地也 此承上章言政之事謂聖人所以參贊天地之道疑并鬼神之事凡以治政而已故處天地鬼神之所存則天高地下萬物散殊聖人法之此禮之所以序也玩天地鬼神之所樂則流而不息合同而化聖人法之此民之所以治也四時本於天百貨産於地人生於父而德成於師此四者君以正用之謂人君正身修德順天之時因地之利而裁成其道輔相其宜以左右民使之養生喪死無憾然後設為庠序學校之教申之以孝弟焉則有以富之教之而治道得矣然其要在君之自正其身立於無過之地而後可不能正其身如正人何 【蔣氏曰聖人道同乎天地故其身能與天地而為三知通乎鬼神故其身足與鬼神而并立○長樂陳氏曰夫知天地鬼神之禀則有所存明天地鬼神之用則有所樂處其所存乃禮之先後之序玩其所樂此民之所以治也○馬氏曰變通莫大於四時而有天以生之聚人莫若财而有地以生之後非民無以辟四方而有父以生之人非教則無以别於禽獸而有師以教之四者皆出於自然而無俟於君可也而曰正用之何也蓋天雖生於時而茂對育物者非君不能育也地雖生乎财而理财正辭者非君明其義則不能理也人生雖自乎父而非君則罔克胥匡以生教雖自乎師而非君則不能安其教正用之者順其自然之理而立於無過之地也夫有天以生時有地以生财有父以生之有師以教之則富庶教之具備可以參天地之化育而成位乎其中矣○嚴陵方氏曰時以氣運故天生時财以形成故地生财父以傳類故人其父生師以傳道故師教之為之君者位天地之中居父師之上夫何為哉以正用之而已】 故君者所明也非明人者也君者所養也非養人者也君者所事也非事人者也故君明人則有過養人則不足事人則失位故百姓則君以自治也養君以自安也事君以自顯也故禮達而分定故人皆愛其死而患其生 此承上章君立於無過之地而言舊說明猶尊也故讀則君為明君今定此章三明字皆讀為則字則上下文義坦然相應矣不必迂其說也君者正身修德而為臣民之所則傚者也非則傚人者也臣民之所奉養也非奉養人者也臣民之所服事也非服事人者也君而則人則是身不足以為人所取則而反取則於人非立於無過之地者矣君而養人則一人之身豈能供億兆人之食必不足矣君而事人則降尊以事卑為失位矣惟百姓者則君以自治其身所謂文武興則民好善也養君以自安謂竭力供賦稅則有耕食鑿飲之安也事君以自顯謂竭忠盡職則有錫爵之榮也禮教通達而名分不踰故人皆慕守義而死恥不義而生也○石梁王氏曰此處皆非夫子之言【長樂陳氏曰百姓則君以自治而善有以遷養君以自安而分有以處事君以自顯而忠有以盡如是則禮達於上下之間而分定於尊卑之際故人於其義之可死則不苟避於其不義之生則不苟存此所謂修禮以達義而不愛其情也○朱子曰禮達而分定達謂達於下○蔣氏曰天下之勢莫患手上下無以相别而分守無以相安也若夫主勢一定而君德既孚天下之民方且遵名守教相從於畏愛則象之中甘心於服役事養之際求其為自安自适之不暇安有欺背僭陵之事哉故曰禮達而分定則人皆愛其死而患其生好生惡死人心之所同然聖人有禮以率天下能使所欲有甚於生所惡有甚於死則其功用固不容以小言也】 故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其貪 言人君用人當取其所長舍其所短蓋中人之才有所長必有所短也去猶棄也有知謀者易流於欺詐故用人之知當棄其詐而不責也有剛勇者易至於猛暴故用人之勇當棄其猛暴之過也○朱子曰仁止是愛愛而無義以制之便事事都愛好物事也愛好官爵也愛見錢也愛事事都愛所以貪也故用人之仁當棄其貪之失也【朱子曰人之性易得偏人既仁如何貪蓋仁善底人便有好便宜底意思今之亷介便多是那剛硬底人○延平周氏曰孔子言道之序則仁先之知次之勇又次之言為道則知先之仁次之勇又次之今以勇問於知與仁者蓋知仁以勇為主故問之】 故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變大夫死宗廟言衛君之宗廟而緻死也然己之宗廟亦在本國不棄君之宗廟即是不棄己之宗廟也舊說變讀為辨辨猶正也一說其死有分辨非可以無死而死也 故聖人耐以天下為一家以中國為一人者非意之也必知其情辟於其義明於其利達於其患然後能為之何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十者謂之人義講信修睦謂之人利争奪相殺謂之人患故聖人之所以治人七情修十義講信修睦尚慈讓去争奪舍禮何以治之 非意之謂非以私意臆度而為之也必是知其有此七情也故開辟其十義之途而使之由之明達其利與患之所在而使之知所趨知所避然後能使之為一家為一人也七情弗學而能有禮以治之則人義人利由此而生禮廢則人患由此而起○問愛與欲何别朱子曰愛是泛愛那物欲則有意於必得便要拏将來【延平周氏曰天下非一家而能以為一家中國非一人而能以為一人者必先知人情而無喜其所怒無欲其所惡然後問於人義使之知父子君臣之大倫明於人利使之講信修睦逹於人患使之無争奪以相賊如此則天下所以為一家中國所以為一人也○蔣氏曰天下大本在於人情離合而衆寡遠近不與焉情之所合則措天下之異而歸之同情之所離則天下之勢不可得而強一矣今夫天下一家中國一人此豈臆度料想姑為是言哉占之聖人總攝人心維持世故所以起天下聨絡親比之義而革其乖戾達背之習者蓋亦灼見是理而為之惟知天下之情是以開辟天下之大義興利銷患而人心一也惟不知天下之情是以失天下之義背利縱欲而人心離也又曰此義既形此情遂定於是講信修睦而人利興此義不立此情日亂於是争奪相殺而人患起然人豈本有是患哉情我所固有也義我所固有也惟其本義以制情是以因義以成利惟其舍義而言利是以因利而生患君子論人道之大揭此情此義於利害之間區别而備言之複究制情立義興利去患之說欲納天下於相安相養之域則自禮外無餘說也○長樂陳氏曰喜愛欲者陽之情怒哀懼惡者陰之情凡此皆出於天然故言弗學而能也父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽者閨門之義長惠幼順者鄉黨之義君仁臣忠者朝廷之義凡此皆出於人為信則無所欺罔睦則有所顧省此皆足以和義故謂之人利争而後奪奪而後相殺此皆足以召禍故謂之人患也】 飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉故欲惡者心之大端也 人心雖有七情總而言之止是欲惡二者故曰大端 人藏其心不可測度也美惡皆在其心不見其色也欲一以窮之舍禮何以哉 欲惡之心藏於内他人豈能測度之所欲之善惡所惡之善惡豈可與顔色觇之若要一一窮究而察識非求之於禮不可蓋七情中節十義純熟則舉動自然合禮若七情乖僻人倫有虧則言動之間皆失常度矣有諸中必形諸外也若不知禮則無以察其情義之得失於動作威儀之間矣【馬氏曰莫非欲也而欲之甚曰大欲莫非惡也而惡之甚曰大惡喜怒哀懼愛惡欲皆所謂情而情之所本尤在於欲惡故曰心之大端也心者色之蘊由色以觀心可測度雖作於其心而不見於色則人之深情厚貌有時而不知也故色厲而内荏色取仁而行違者有矣有禮以節之則美惡不能藏於心也故曰欲一以窮之舍禮何以哉○嚴陵方氏曰欲惡心之大端雖各有端以藏其心不可測度也欲其所可欲惡其所可惡則為美非所欲而欲非所惡而惡則為惡然皆由心生者一也故曰皆在其心不見其色上言不可測度以不見其色故也禮器曰欲察物而不由禮弗之得矣正謂是也】 故人者其天地之德隂陽之交鬼神之會五行之秀氣也 天地鬼神五行皆隂陽也德指實理而言交指變合而言會者妙合而凝也形生神發皆其秀而最靈者故曰五行之秀氣也○石梁王氏曰此語最粹【張子曰天地之德謂人之德性如天地之性人為貴是也禀五行之氣以生最靈於萬物是其秀也神之言伸也鬼之言歸也凡生即伸也要終即歸也神之盛極於氣鬼之盛極於魄一體兼此終始此鬼神之會也隂陽之交鬼神之會五行之氣物生皆然而人為備焉○比溪陳氏曰人受隂陽二氣而生此身莫非隂陽如氣陽血隂脈陽體隂頭陽足隂上體為陽下體為隂至於口之語默目之寤寐鼻息之呼吸皆有隂陽分屬不特人如此凡萬物皆然無一物不具鬼神又曰鬼神隻是隂陽二氣之屈仲往來自二氣言之神是陽之靈鬼是隂之靈靈雲者隻是自然屈伸往來恁地活耳自一氣言之則氣之方伸而來者屬陽為伸氣之已屈而往者屬隂為鬼其實二氣亦隻一氣耳○馬氏曰凡盈於天地之間者莫不禀五行之氣也人之所以異於物以其得氣之秀而最靈者也】 故天秉陽垂日星地秉隂竅於山川播五行於四時和而後月生也是以三五而盈三五而阙 竅於山川山澤通氣也五行一隂陽也質具於地氣行於天春木夏火秋金冬水各主其事以成四時月之盈虧由於日之近遠四序順和日行循軌而後月之生明如期望而盈晦而死無朓朒之失也【長樂劉氏曰天也者陽氣之所積故曰秉陽焉地也者隂氣之所積故曰秉隂焉隂氣合陽於天上則為日星是以其光下垂焉陽氣合隂於地下則為山川是以其竅上通焉○長樂劉氏曰天以清秉陽在天者成象則日星是也地以濁秉隂在地者成形則山川是也天地既位於上下則播五行於其中故天一生水而播於冬天三生木而播於春地二生火而播於夏地四生金而播於秋天五生土而播於四時之間自天一至於天五則為十五之數十五之數成其所播者既和然後月生而如其數蓋三五者數之所變故數之至於三五則為五行成數之極而月所以盈又積之至於三五則為五行成數之極而月所以阙也然而隂陽之義配日月此特言月而不言日何也蓋月有盈阙之常而又多薄蝕之變得其常則四時和及其變則田時乖故觀月之生而已矣】 五行之動疊相竭也五行四時十二月還相為本也動運也竭盡也終也本者始也五行之運於四時疊相終而還相始終則有始如環無端也冬終竭而春始來則春為夏之本春竭而夏來則夏又為秋之本已往者為見在者所竭見在者為方來者所本五行四時十二月莫不皆然也【山隂陸氏曰竭盡也水王則金竭木王則水竭王文公曰此立而彼竭也○蔣氏曰方天一生水地六成之是時之為冬者然也而金為之本矣地二生火天七成之是時之為夏者然也而木為之本矣】 五聲六律十二管還相為宮也 五聲宮商角徵羽也六律陽聲黃鐘子太簇寅姑洗辰蕤賓午夷則申無射戍也隂聲謂之六呂大呂醜應鐘亥南呂酉林鐘未仲呂已夾锺卯也六律六呂皆是候氣管名律法也又雲述也呂助也言助陽宣氣也總而言之皆可稱律故月令十二月皆稱律也長短之數各有損益又有娶妻生子之例長短損益者如黃锺長九寸下生者三分去一故下生林锺長六寸也上生者三分益一如林锺長六寸上生太簇長八寸也上下之生五下六上蓋自林锺未至應锺亥在皆子午以東故謂之下生自大呂醜至蕤賓午皆在子午以西故謂之上生子午皆屬上生當雲七上而雲六上者以黃锺為諸律之首故不數也律娶妻而呂生子者如黃锺九以林锺六為妻太簇九以南呂六為妻隔八而生子則林锺生太簇夷則生夾锺之類也各依此推之可見還相為宮者宮為君主之義十二管更疊為主自黃锺始當其為宮五聲皆備黃锺第一宮下生林锺為徵上生太簇為商下生南呂為羽上生姑洗為角餘仿此林锺第二宮太簇三南呂四姑洗五應锺六蕤賓七大呂八夷則九夾锺十無射十一仲呂十二也此非十二月之次序乃律呂相生之次序也【朱子曰按五聲相生至於角位隔八下生當得宮前一位以為變宮五聲之正至於而窮又自變宮隔八上生當得徵前一位以為變徵餘分不可損益而其數又窮故位均之法至於是而終焉孔氏以本文但雲五聲十二管故