卷八

其間各有威儀容節皆須小樂正诏教之於東序之中【長樂劉氏曰祭謂祀天神祭地隻飨宗廟之禮凡九獻自始及終其儀百出禮意深遠非學弗通而臣子之義緻敬以事其君者也苟不素習祭儀預講厥義則與祭執事違悮必多非以緻敬也養老者有國之火教也王者必齊戒盡敬緻養乎三老五更所以教天下之為人子者孝於其父為人弟者敬於其兄也既教世子以養老之道俾知所以憲也而後教之以乞言之義謂虛已以納其言也不能憲又不能納民不效之矣合語者謂鄉飲酒也鄉射也大射也燕射也祭飨也燕賓也凡是數禮下自鄉黨上至朝廷莫不行之者有貴賤之禮所以明君臣之道也有尊卑之禮所以明父子之道也有長幼之禮所以明兄弟之道也有隂陽之禮所以明夫婦之道也有賓主之禮所以明朋友之道也惟是五者謂之人倫聖人用之以齊一天下緻之中和而正是性命所以育萬物贊天地永固命於無疆者莫不以人倫為本焉故終日行禮酒盈人渴而不敢飲殽乾人饑而不敢食者以其有合語之禮在其後焉人倫之道因此禮而既明乃於旅酬之時歡樂之情通而語言之義合焉此君臣所以和同而誠意所以浃洽也○馬氏曰古者旅酬之際必合之以語而道其禮樂之意以示其和樂而不流安燕而不亂也】 大樂正學舞幹戚語說命乞言皆大樂正授數大司成論說在東序 戚斧也大樂正教世子及士以舞幹戚之容節及合語之說與乞言之禮此三者皆大樂正授之以篇章之數於是大司成之官於東序而論說此授教者義理之淺深才能之優劣也【石林葉氏曰三者小樂正诏其威儀而至於度數則大樂正授幹戚之數則有俯仰授合語之數則有進退授乞言之數則有升降其在東序者數之始也○新安王氏曰論說者即舞幹戚語說乞言之數為講論而詳說之也上所謂幹戈羽龠之舞弦誦之歌書禮之文無一不盡而非教者為之論說則習其事不明其義誦讀其言不明其指歸與不學無異大司成所以在東序為之論說也大司成即大司樂也不謂之大司樂而謂之大司成者以世子及國子之德業大司業教之使成也○臨川吳氏曰既言大樂正授數而又特言大司成論說蓋授數猶未離乎業於論說始可言成也成猶成於樂之成謂教之之至使其德周完全備無虧欠也】 凡侍坐於大司成者遠近間三席可以問終則負牆列事未盡不問 席廣三尺三寸三分寸之一三席所謂函丈也相對遠近如此取其便於咨問問終則卻就後席背負牆壁而坐以避後來問事之人其問事之時尊者有教而已猶未達則必待其言盡然後更問若陳列未竟則不敢先問以參錯尊者之言也【嚴陵方氏曰可以問者以其聲足以相聞又不至於大逼也曲禮曰先生問焉終則對亦此之意】 凡學春官釋奠于其先師秋冬亦如之 官掌教詩書禮樂之官也若春誦夏弦則太師釋奠教幹戈則小樂正及樂師釋奠也秋學禮冬讀書則其官亦如之釋奠者但奠置所祭之物而已無屍無食飲酬酢等事所以若此者以其主於行禮非報功也先師謂前代明習此事之師也【嚴陵方氏曰釋奠止言三時而不及夏者弦誦一師夏則因春故也○新安王氏曰先師者習樂有樂之先師習禮有禮之先師讀書有書之先師】 凡始立學者必釋奠于先聖先師及行亊必以币諸侯初受封天子命之教於是立學所謂始立學也立學事重故釋奠于先聖先師四時之教常事耳故惟釋奠于先師而不及先聖也行事謂行釋奠之事必以币必奠币為禮也始立學而行釋奠之禮則用币四時常奠不用币也【長樂陳氏曰四時釋奠止於先師始立學釋奠則及於先聖者德之小者親而不尊故其祭數德之大者尊而不親故其祭疏○馬氏曰必以币者有以加其禮也】 凡釋奠者必有合也有國故則否凡大合樂必遂養老凡行釋奠之禮必有合樂之事若國有兇喪之故則雖釋奠不合樂也常事合樂不行養老之禮惟大合樂之時人君視學必養老也舊說合者謂若本國無先聖先師則合祭隣國之先聖先師本國故有先聖先師如魯有孔顔之類則不合祭隣國之先聖先師也未知是否【嚴陵方氏曰師不必聖聖則師可知必始立學然後及於先聖者重其始固也釋奠之有合非大合也大合樂謂天子視學之時也故言必遂養老後言遂設三老五更群老之席位者以此○石林葉氏曰天子一入學而所教者三釋奠以教其重道也合樂以教其崇德也養老以教其緻孝也三代盛時貴遊子弟皆能秉禮出封於外足以禦亂食采於内足以助治此道素行也】 凡語于郊者必取賢斂才焉或以德進或以事舉或以言揚曲藝皆誓之以待又語三而一有焉乃進其等以其序謂之郊人遠之於成均以及取爵於上尊也語于郊者論辨學士才能於郊學之中也有賢德者則錄取之有才能者則收斂之道德為先事功次之言語又次之曲藝一曲之藝小小技能若醫蔔之屬誓戒謹也學士中或無德無事無言之可取而有此曲藝之人欲投試考課者皆卻之使退而謹習所能以待後次再語之時乃考評之也三而一有者謂此曲藝之人舉說三事而一事有可善者乃進其等即於其同等之中抜而升進之也然猶必使之於同輩中以所能高下為次序使不混其優劣也如此之人但止目之曰郊人非俊選之比也以非士類故疎遠之成均五帝大學之名天子設四代之學上尊堂上之酒尊也若天子飲酒於成均之學宮此郊人雖賤亦得取爵於堂上之尊以相旅勸焉所以榮之也人字之字均字皆句絶【嚴陵方氏曰必取賢斂才於郊學如此則國學可知矣夫自外入内謂之進自下升上謂之舉自隐之顯謂之揚德成而上事成而下故先德而後事事者言之實言者事之文故先事而後言藝謂之曲則以在道之一曲故也謂之郊人以其非有長民之美猶近乎鄙故也藝成而下非君上之所宜近故曰遠之也○長樂陳氏曰或以德進則不必事也或以事舉則不必言也語曰德行言語政事德進所謂德行也事舉所謂政事也言揚所謂言語也聖人不求全不貴備意與此同又曰曲藝皆誓者法也三而有一乃進恩也謂之郊人法也於成均以取爵亦恩也恩與法并行而不偏所以取之雖畧無害於賢而用之也○馬氏曰或以德進或以事舉或以言揚有以見其立賢無方也曲藝皆有以誓之則又有以見其待人之恕也】 始立學者既興器用币然後釋菜不舞不授器乃退傧于東序一獻無介語可也教世子 立學之初未有禮樂之器及其制作之成塗釁既畢即用币于先師先師以告此器之成繼又釋菜以告此器之将用也凡祭祀用樂舞者則授舞者以所執之器如幹戈羽龠之類今此釋菜禮輕既不用舞故不授舞器也諸侯有功德者亦得立異代之學東序夏制也與虞庠相對東序在東虞庠在西乃退傧于東序者謂釋菜在虞庠之中禮畢乃從虞庠而退傧禮其賓於東序之中其禮既殺惟行一獻無介無語於禮亦可也此以上雖不專是教世子之事然以教世子為主故以此句總結上文○石梁王氏曰三字亦衍文【長樂陳氏曰凡家造祭器為先養器為後國亦如之諸侯之國命之教而立學者亦必以祭器為先則興器者造祭器之謂也○嚴陵方氏曰傧謂事畢而以賓禮接賓一獻則無酬酢之煩無介則無傳命之助無語則無合語之禮凡此又以始立學而事未暇備故也然非以之為常特可一時而已】 凡三王教世子必以禮樂樂所以修内也禮所以修外也禮樂交錯於中?形於外是故其成也怿恭敬而溫文 修内者消融其邪慝之藴修外者陶成其恭肅之儀禮之修逹於中樂之修達於外所謂交錯於中也有諸中必形諸外故其成也怿此怿字與魯論不亦說乎之說相似既有恭敬之實德又有溫潤文雅之氣象禮樂之教大矣【嚴陵方氏曰樂由中出故以之修内禮自外作故以之修外然禮樂蓋人之所固有也先王之教人豈能責之以其所無亦因其所有修之俾勿壞而已兩相合謂之交兩相雜謂之錯溫則不暴文則不野○馬氏曰禮樂者所以治其内外之道也治内則莫如樂治外則莫如禮故樂所以修内禮所以修外而教之所始也此禮樂之分也禮樂之交錯於中而?形於外則禮不止於修外樂不止於修内而教之成也此禮樂之合也是故其成也怿恭敬而溫文其成也怿有以見其内和也恭敬而溫文有以見其外和也溫者以言其有容也文者以言其有别也○西山眞氏曰三王之教世子必以禮樂者禮所以起人之敬心敬心生則慢心窒矣樂所以感人之和心和心生則戾心消矣其薰陶德性變化氣質莫妙於此者然樂雖修内由内以達外禮雖修外由外以入中二者醺醲涵暢相與無間故其成也但見其悅怿而已恭敬溫文而已恭者敬之?於外者也敬者恭之主於中者也此皆教以禮樂之功也】 立太