卷一

欽定四庫全書 禮記大全卷一 明　胡廣等　撰 曲禮上第一 經曰曲禮三千言節目之委曲其多如是也此即古禮經之篇名後人以編簡多故分為上下○張子曰物我兩盡自曲禮入 曲禮曰毋不敬俨若思安定辭安民哉 毋禁止辭○朱子曰首章言居子修身其要在此三者而其效足以安民乃禮之本故以冠篇○範氏曰經禮三百曲禮三千可以一言蔽之曰毋不敬○程子曰心定者其言安以舒不定者其辭輕以疾○劉氏曰篇首三句如曾子所謂君子所貴乎道者三而笾豆之事則有司存之意蓋先立乎其大者也毋不敬則動容貌斯遠暴慢矣俨若思則正顔色斯近信矣安定辭則出辭氣斯遠鄙倍矣三者修身之要為政之本此君子修己以敬而其效至於安人安百姓也【西山真氏曰曲禮一篇為禮記之首而毋不敬一言為曲禮之首蓋敬者禮之綱領也曰毋不敬者謂身心内外不可使有一毫之不敬也其容貌必端嚴而若思其言辭必安定而不遽以此臨民民有不安者乎此章凡四言而修身治國之道略備其必聖賢之遺言欤】 敖不可長欲不可從志不可滿樂不可極 朱子曰此篇雜取諸書精要之語集以成篇雖大意相似而文不連屬如首章四句乃曲禮古經之言敖不可長以下四句不知何書語又自為一節皆禁戒之辭○應氏曰敬之反為敖情之動為欲志滿則溢樂極則反【馬氏曰敖不可長者欲消而絶之也欲不可從者欲克而止之也志不可滿者欲損而抑之也樂不可極者欲約而歸於禮也有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀則驕敖之喪德也甚矣此所以不可長也孟子曰其為人也多欲雖有存焉者寡矣蓋欲者出於人為遂之而不克以義則無所不至矣此所以不可從也夫聰明聖智守之以愚功被天下守之以謙有高世之行過人之功而侈然有自大之心則失其所以為善此所以不可滿也樂者人情之所不免也蕩而無節則悖天理而窮人欲矣聖人知其不可絶也故立中禮以防之蓋酒者所以合歡必使之賓主百拜而不敢醉樂者所以導和必使之正以雅止以敔而不敢流凡人情之所樂者皆有禮以制之而不得放焉此所以不可極也】 賢者狎而敬之畏而愛之愛而知其惡憎而知其善積而能散安安而能遷 朱子曰此言賢者於其所狎能敬之於其所畏能愛之於其所愛能知其惡於其所憎能知其善雖積财而能散施雖安安而能徙義可以為法與上下文禁戒之辭不同○應氏曰安安者随所安而安也安者仁之順遷者義之決 臨财毋苟得臨難毋苟免狠毋求勝分毋求多 毋苟得見利思義也毋苟免守死善道也狠毋求勝忿思難也分毋求多不患寡而患不均也況求勝者未必能勝求多者未必能多徒為失己也【永嘉周氏曰累於物者則臨财必求苟得累於身者則臨難必求苟免惟君子忘物所以立我故不累於物忘我所以立道故不累乎身内外無累故可以得而得無心於得非所謂苟得也可以免而免無心於免非所謂苟免也君子之所以自立有如此者今天下之所以好勝者為其不能忘我也天下之所以多得者為其不能遺物也苟能忘我而常處其弱則人之狠者不求勝而天下莫能勝矣苟能遺物而常處其不足則人之分者不求多而天下莫能損矣苟持是於天下雖之蠻貊而必行入麋鹿而不亂矣】 疑事毋質直而勿有 朱子曰兩句連說為是疑事毋質即少儀所謂毋身質言語也直而勿有謂陳我所見聽彼決擇不可據而有之專務強辨不然則是以身質言語矣 若夫坐如屍立如齊 疏曰屍居神位坐必矜莊坐法必當如屍之坐人之倚立多慢不恭雖不齊亦當如祭前之齊○朱子曰劉原父雲此乃大戴禮曾子事父母篇之辭曰孝子惟巧變故父母安之若夫坐如屍立如齊弗訊不言言必齊色此成人之善者也未得為人子之道也此篇蓋取彼文而若夫二字失於删去鄭氏不知其然乃謂此二句為丈夫之事誤矣【永嘉周氏曰君子之所以必莊必敬者非以飾外貌所以養中也蓋其心肅者其貌必莊其意誠者其體必敬必莊必敬然後可以為屍故君子之坐如之必莊必敬然後可以為齊故君子之立如之當是時也其心寂然而無一物有孚顒若而無他慮是心也聖人之心也顔子三月不違仁不違此心也其餘日月至焉至此心也聖人從心所欲不踰矩不踰此心也聖人常顔子久其餘暫百姓日用而不知也古之人何獨坐立然後如此無須臾之離終食之違造次必於是颠沛必於是此學者入德之要不可不思也】 禮從宜使從俗 鄭氏曰事不可常也○呂氏曰敬者禮之常禮時為大時者禮之變體常盡變則達之天下周旋無窮○應氏曰大而百王百世質文損益之時小而一事一物泛應酬酢之節又曰五方皆有性千裡不同風所以入國而必問俗也 夫禮者所以定親疏決嫌疑别同異明是非也 疏曰五服之内大功以上服麤者為親小功以下服精者為疏若妾為女君期女君為妾若服之則太重降之則有舅姑為婦之嫌故全不服是決嫌也孔子之喪門人疑所服子貢請若喪父而無服是決疑也本同今異姑姊妹是也本異今同世母叔母及子婦是也得禮為是失禮為非若主人未小歛子遊裼裘而吊得禮是也曾子襲裘而吊失禮非也【藍田呂氏曰伯母叔母疏衰踴不絶地姑姊妹之大功踴絶於地為祖父母齊衰期為曾祖父母齊衰三月此所以定親疏也嫂叔不通問嫂叔無服君沐粱大夫沐稷士沐粱燕不以公卿為賓以大夫為賓此所以決嫌疑也己之子與兄弟之子異矣引而進之同服齊衰期天子至於庶人其貴賤異矣而父母之喪齊衰之服饘粥之食無貴賤一也大夫為世父母叔父母衆子昆弟昆弟之子降服大功尊同則不降此所以别同異也禮之所尊尊其義也其文是也其義非也君子不行也其義是也其文非也君子行也故麻冕禮也今也純儉吾從衆男女不授受禮也嫂溺援之以手此所以明是非也】 禮不妄說人不辭費 求以悅人已失處心之正況妄乎不妄悅人則知禮矣躁人之辭多君子之辭達意則止言者煩聽者必厭 禮不踰節不侵侮不好狎 踰節則招辱侵侮則忘讓好狎則忘敬三者皆叛禮之事不如是則有以持其莊敬純實之誠而遠於恥辱矣【朱子曰禮有常度不為佞媚以求悅於人也不辭費辭達則止不貴於多不好狎狎謂親亵○金華應氏曰不妄悅人不辭費所以養其正大簡易之心也不踰節所以緻其審謹密察之功也不侵侮不好狎所以持其莊敬純實之誠也】 修身踐言謂之善行行修言道禮之質也 人之所以為人言行而已忠信之人可以學禮故曰禮之質也○鄭氏曰言道言合於道也【嚴陵方氏曰禮之文則見乎事禮之質則存乎人言行存乎人者也故曰禮之質也樂記又以中正無邪為禮之質者蓋惟行修言道乃能中正無邪曲禮言其始樂記言其終所以為質則一也】 禮聞取於人不聞取人禮聞來學不聞往教 朱子曰此與孟子治人治於人食人食於人語意相類取於人者為人所取法也取人者人不來而我引取之也來學往教即其事也 道德仁義非禮不成 道猶路也事物當然之理人所共由故謂之道行道而有得於心故謂之德仁者心之德愛之理義者心之制事之宜四者皆由禮而入以禮而成蓋禮以敬為本敬者德之聚也 教訓正俗非禮不備 立教於上示訓於下皆所以正民俗然非齊之以禮則或有教訓所不及者故非禮不備 分争辨訟非禮不決 朱氏曰争見於事而有曲直分争則曲直不相交訟形於言而有是非辨訟則是非不相敵禮所以正曲直明是非故此二者非禮則不能決 君臣上下父子兄弟非禮不定 一主於義一主於恩恩義非禮則不能定【藍田呂氏曰道德仁義所以成已也教訓正俗所以成人也分争辨訟所以決疑事也君臣上下父子兄弟所以正大倫也皆有待於禮者也兼天下而體之之謂仁理之所當然之謂義由仁義而之焉之謂道有仁義於己之謂德節文乎仁義之謂禮仁義道德皆其性之所固有本於是而行之雖不中不遠矣然無節無文則過不及害之以至于道之不明且不行此所以非禮不成也先王制禮教民之中而已教不本於禮則設之不當設之不當則所以教者不備矣教訓正俗其義皆教也立教之謂教訓說理義之謂訓皆所以正俗之不正故曰非禮不備也理有可否則争情有曲直則訟惟禮為能決之蓋分争者合於禮則可不合於禮則不可辨訟者有禮則直無禮則不直故曰非禮不決君臣上下父子兄弟人之大倫由禮而後定也故冠昏喪祭射鄉朝聘所以明者人倫而已故曰非禮不定】 宦學事師非禮不親 宦仕也仕與學皆有師事師所以明道也而非禮則不相親愛 班朝治軍涖官行法非禮威嚴不行 班朝廷上下之位治軍旅左右之局分職以涖官謹守以行法威則人不敢犯嚴則人不敢違四者非禮則威嚴不行 禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠不莊 禱以求為意祠以文為主祭以養為事祀以安為道四者皆以供給鬼神誠出於心莊形於貌四者非禮則不誠不莊○今按供給者謂奉薦牲币器皿之類也【藍田呂氏曰宦學事師學者之事也班朝治軍涖官行法仕者之事也禱祠祭祀供給鬼神交神明之事也皆有待於禮者也宦家臣也雜記雲宦於大夫者之為之服也蓋仕為家臣而未升諸公蓋亦學為仕者也故宦者學為仕之稱也學者學道藝者也二者之學皆有師師弟子之分不正則學之意不誠學之意不誠則師弟子之情不親而教不行故曰非禮不親班朝者正朝位也治軍者齊軍政也涖官行法者臨官府以行法令也三者皆仕者所以治衆也禮明乎尊卑上下之别則分無不守令無不從此所以非禮威嚴不行也禱祠祭祀則郊社宗廟之常祀也内則盡志外則盡物所以供給鬼神鬼神無常享享于克誠禮者敬而已無敬則不誠故曰非禮不誠不莊】 是以君子恭敬撙節退讓以明禮 是以承上文而言撙裁抑也禮主其減【藍田呂氏曰禮者敬而已矣君子恭敬所以明禮之實也禮節文乎仁義者也君子撙節所以明禮之文也辭遜之心禮之端也君子退遜所以明禮之用也】 鹦鹉能言不離飛鳥猩猩能言不離禽獸今人而無禮雖能言不亦禽獸之心乎夫惟禽獸無禮故父子聚麀鹦鹉鳥之慧者隴蜀嶺南皆有之猩猩人面豕身出交趾封谿等處禽者鳥獸之總名鳥不可曰獸獸亦可曰禽故鹦鹉不曰獸而猩猩則通曰禽也聚猶共也獸之牝者曰麀 是故聖人作為禮以教人使人以有禮知自别於禽獸朱子曰聖人作絶句【藍田呂氏曰人之血氣嗜慾視聽食息與禽獸異者幾希特禽獸之言與人異爾然猩猩鹦鹉亦或能之是則所以貴於萬物者蓋有理義存焉聖人因理義之同然而制為之禮然後父子有親君臣有義男女有别人道所以立而與天地參也縱恣怠教滅天理而窮人欲将與馬牛犬彘之無辨是果於自棄而不欲齒於人類者乎】 太上貴德其次務施報禮尚往來往而不來非禮也來而不往亦非禮也 太上帝皇之世但貴其德足以及人不貴其報其次三王之世禮至三王而備故以施報為尚【馬氏曰禮之設所以緣人情也故曰報者天下之利也又曰禮得其報則樂聖人因人情之所樂制為往來之禮所以使天下之人亹亹而不倦也夫獻而必有酬酬而必有酢此往來之禮見於燕飲也主人出迎則客固辭客就東階則主人固辭此往來之禮見於際接也服之三年者其報必期服之期者報亦如之此往來之禮見於喪紀也其往而不來來而不往則禮失其報而為禮者有時而怠矣】 人有禮則安無禮則危故曰禮者不可不學也 禮者安危之所系自天子至於庶人未有無禮而安者也 夫禮者自卑而尊人雖負販者必有尊也而況富貴乎負者事於力販者事於利雖卑賤不可以無禮也 富貴而知好禮則不驕不淫貧賤而知好禮則志不懾馬氏曰富貴之所以驕淫貧賤之所以懾怯以内無素定之分而與物為輕重也好禮則有得於内而在外者莫能奪矣【永嘉戴氏曰安危之幾生死之本也有禮則安安則生矣無禮則危危不足言也死将至矣聖人制禮之意所以生斯人也一日無禮則民有不得其死者矣禮以卑為主以恭為本有自是之心者不可以語禮有自大之心者不能以行禮故禮者所以柔伏其侈大之意而習為退遜謙下之道故有禮之人其容肅然以正其氣粹然以和望其顔色而知其人之可親也其容狠其氣暴望其顔色而生慢易之心者必其無禮之人也富貴之失禮以驕貧賤之失禮以謟驕者失於亢謟者失於卑其為失禮一也】 人生十年曰幼學二十曰弱冠三十曰壯有室四十曰強而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十曰老而傳八十九十曰耄七年曰悼悼與耄雖有罪不加刑焉百年曰期頤 朱子曰十年曰幼為句絶學字自為一句下至百年曰期皆然○呂氏曰五十曰艾發之蒼白者如艾之色也古者四十始命之仕五十始命之服官政仕者為士以事人治官府之小事也服官政者為大夫以長人與聞邦國之大事者也才可用則使之仕德成乃命為大夫也耆者稽久之稱不自用力惟以指意使令人故曰指使傳謂傳家事於子也耄惛忘也悼憐愛也耄者老而知已衰悼者幼而知未及雖或有罪情不出於故故不加刑人夀以百年為期故曰期飲食居處動作無不待於養故曰頤【永嘉戴氏曰聖人制禮以律天下以節人心使人血氣充實志意堅強壯者服其勞老者安其逸未用者無躁進之心當退者無不知足之戒每十年為一節而人心有定向矣二十血氣猶未定然趨向善惡判於此矣故責以成人之禮焉三十有室不至於過而失節亦不至於曠而失時此古人所以筋力之盛夀命之長也四十志氣堅定強立不反不奪於利害不怵於禍福可以出仕矣自此以往三十年宣勞於國非若後世強者有時不用少與老者并用至於怠惰廢弛而莫之振也人至於五十更曆世變谙知人情亦既熟矣若此而服官政則明習故事詳審和緩不至於擾民生事矣年至於六十幾於老矣于斯時也有指畫之勞無奔走服役之事七十謂之老而猶與事接是不知止也然人方其血氣之盛猶有所棄也及其既衰則顧戀不忍去雖家事亦然而況於國事乎此聖人所以戒之在得也耄與悼者解後有罪非其故也禮經養老之禮鄉飲酒之義至九十而止獨曲禮曰百年曰期順夀至百年此亦絶無而僅有也自養之外無他望焉三代之老上而天子諸侯養之下而其家能養之孝弟之風安得不行於天下此天下所以易治也○嚴陵方氏曰數起於一止於十天地奇偶之數隂陽生成之理每至於是則必更焉人者受天地之形孕隂陽之氣者也孰能逃其數而逆其理哉故其生每於十年則必異其名至其時則必異其事也○馬氏曰自幼弱壯強至于艾者言血氣智慮之變也自耆老至於耄期者言齒之逾久也自學至于傳者言其事也蓋人血氣智慮率十年而加益血氣智慮既加益矣則所學者宜愈深所仕者宜愈大矣】 大夫七十而緻事 緻還其職事於君也 若不得謝則必賜之幾杖 不得謝謂君不許其緻事也如辭謝代謝亦皆卻而退去之義幾所以馮杖所以倚賜之使自安适也 行役以婦人适四方乘安車 疏曰婦人能養人故許自随古者四馬之車立乘安車者一馬小車坐乘也【嚴陵方氏曰幾則憑之以安其體杖則持之以助其力也行役外事也而以婦人焉欲其雖在外而猶在内也适四方勞事也而乘安車焉欲其雖服勞而不失其逸也言行役則主在公言之耳言适四方則主在遠言之耳在公猶得以婦人況在私之事乎在遠猶得乘安車況在國之時乎是皆待之以非常之禮故也】 自稱曰老夫於其國則稱名 呂氏曰老夫長老者之稱己國稱名者父母之邦不敢以尊者自居也 越國而問焉必告之以其制 應氏曰一國有賢衆國所仰故越國而來問文獻不足則言禮無證故必告之以其制言舉國之故事以答之也【馬氏曰七十而緻事順天理也位至大夫君之所賢也天下之違尊三大夫兼而有之者也為君者得不緻其愛敬乎於其緻事而去必有以勞之於其留而自輔必有以養之幾杖婦人安車者所以養安其氣體不敢勞以事也所以見尚齒貴爵尊德之義不嫌其為倨也然於其國猶曰自名者所以尊居也夫天子巡守先見百年者九十者天子欲有問焉則就其室古之人咨於元老如此其敬以其賢而多聞也則宜有越國而問之矣必告之以其制者蓋制出於先王而非先王者無法故告之以其制也】 謀於長者必操幾杖以從之長者問不辭讓而對非禮也 謀於長者謂往就長者而謀議所為也長者之前當執謙虛不辭讓非事長之禮○應氏曰操幾杖以從非謂長者所無也執弟子之役其禮然耳【藍田呂氏曰二者皆敬長之義也坐有幾所以憑之也行有杖所以策之也皆優老之具也操幾杖以從之敬之至也長者問不辭讓而對則敬不足也孔子問曾子曾子曰參不敏何足以知之公西赤曰非曰能之願學焉皆是辭讓之言】 凡為人子之禮冬溫而夏凊昏定而晨省在醜夷不争溫以禦其寒清以緻其涼定其衽席省其安否醜同類也夷平等也一朝之忿忘其身則害及其親故在羣衆侪輩之中壹於遜讓【藍田呂氏曰溫凊定省所以養體也醜夷不争所以養志也一歲則有冬夏寒暑之适一日則有晨昏興寝之适人子不可不知也内則父母将衽長者奉席請何趾少者執牀與坐昏定之事也子事父母雞鳴适父母之所下氣怡聲問衣燠寒男女未冠笄及命士以上父子異宮則昧爽而朝文王之為世子雞初鳴衣服至于寝門外問安否何如此晨省之事也醜夷同等之稱也事親者居上不驕為下不亂在醜不争三者不除雖日用三牲之養猶為不孝也孝經引三者此獨雲在醜夷不争者上下驕亂之禍為少而醜夷之争多也孝子一出言舉足不敢忘父母苟好勇鬬狠以危父母一朝之忿忘其身以及其親則所以養親者果安在哉】 夫為人子者三賜不及車馬故州闾鄉黨稱其孝也兄弟親戚稱其慈也僚友稱其弟也執友稱其仁也交遊稱其信也 言為人子謂父在時也古之仕者一命而受爵再命而受衣服三命而受車馬有車馬則尊貴之體貌備矣今但受三賜之命而不與車馬同受故言不及車馬也君之有賜所以禮其臣子之不受不敢并於親也二十五家為闾四闾為族五百家為黨二千五百家為州一萬二千五百家為鄉孝之所該者大故其稱最廣曰慈