公是七經小傳卷上
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宋 劉敞 撰
尚書
堯典曰：“申命羲叔，宅南交。
”說者曰：“春與夏交。
”非也。
冬與秋交，秋與夏交，春與冬交，亦何不曰西交、北交、東交乎？且春曰嵎夷，曰旸谷；秋曰宅西，曰昧谷；冬曰朔方，曰幽都。
此皆指地而言，不當至于夏獨以氣言也。
本蓋言宅南曰交趾，後人傳寫脫兩字故爾，非真也。
春雲宅嵎夷，秋雲宅西，推秋之西而知嵎夷為東也；夏雲宅南，冬雲宅朔方，推夏之南而知朔方為北也。
此蓋堯舜時四境所至，四嶽所統也，故舉以言爾。
舜典曰：“正月上日，受終于文祖。
輯五瑞者，收諸侯圭瑞，還之王府。
既月乃日者，既正月之明日，謂二月朔耳。
輯五瑞必俟既月之明日頒之諸侯者，以新曆數也。
” “修五禮，五玉，三帛，二生，一死贽，如五器，卒乃複。
”如者，同也。
五器者，吉兇禮樂及戎器，同之一制度也。
卒乃複者，巡守事畢，王乃還都也。
“五載一巡守者，唐虞氏分天下五服。
其在畿内甸服之君，則皆執事之人也，朝夕見焉，故不特修朝觐之禮。
至于侯服當朝一年，綏服當朝二年，要服當朝三年，荒服當朝四年，則天下諸侯畢皆一朝。
一朝則天子巡守，故五載一巡守也。
” 夔曰：“于予擊石拊石，百獸率舞。
”益稷之末，又有夔曰：“于予擊石拊石，百獸率舞。
”然則舜典之末衍一簡也。
何以知之邪？方舜之命二十二人，莫不讓者，惟夔龍為否則亦已矣，又自贊其能，夔必不為也。
且夔于爾時始見命典，不應遂已有百獸率舞之事，是今日适越而昔至也。
九共九篇，共當作丘，古文丘作□，與共相近，故誤傳以為共耳。
九丘者，即所謂八索九丘。
案小序：“帝厘下土方，設居方，别生分類，作汨作九共及槀饫。
”然則汨作之篇，言所以厘下土，興工緻治之道耳。
九丘者，乃所謂方設居方，别生分類者也。
九州殊土異俗，各因其性，順其舊而教擾之，故為九篇，篇言一州也。
舜肈十有二州，而今但九者，幽并之俗與冀州類，營州之俗與青州類，但疆土廣大，故分之耳。
至于人物自如舊也。
孔安國為隸古定書，不知丘字誤為共，遂肆臆說雲：“述職方以除九丘。
”案職方氏之書，一官所守耳，周禮出于周公，仲尼未嘗删述，而雲除九丘乎？又今職方氏所掌，但其地名、山川大較，豈與方設居方，别生分類比乎？此雲九共當為九丘，必也。
禹貢雖載九州之地形，乃是治水之書，亦無方設居方，别生分類之事，則禹貢所言者形質也，九丘所言者情性也。
惜哉此書之亡，不及見有虞氏之明徳也。
大禹谟 益曰：“都！帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，為天下君。
”禹曰：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。
”此言帝賞罰之審且速也，故能為天下君。
臯陶谟曰：“都！亦行有九德，亦言其人有德。
”此說性善也。
行有九德者，言人之性固有九德也，寬柔、願、亂、擾、直、簡、剛、強是也。
亦言其人有德者，言性雖有德，猶待其人之有德乃成德也。
栗、立、恭敬、毅、溫、廉、塞、義是也。
願而恭，恭與願一物爾，願者益恭，非德性相濟者也。
恭當作荼，字誤也。
荼者，舒也。
願悫過者，患在不荼，故以荼濟願也。
簡而廉，簡者簡易也，簡易之人失在無廉隅，故濟以廉，所謂居敬也。
彰厥有常，吉哉！吉猶士也，所謂吉士也。
于九德之中，能一德有常，則可謂士矣。
三德可以為卿大夫，六德可以為諸侯，九德鹹事，可以王天下。
然則有常，所謂有恒；三德，所謂善人；六德，所謂君子；九德，所謂聖人。
惟聖人能王天下，君子可以為諸侯，善人可以為卿大夫，有恒者可以為士。
以孔子之徒論之，顔淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之辂，服周之冕。
”此王天下之任，聖人之德也。
又曰：“雍也可使南面，先有司，赦小過，舉賢才。
”此君一國之任，君子之德也。
又曰：“由也千乘之國，可使治其賦也，升堂未入于室。
”此卿大夫之任，善人之德也。
又曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為。
”此吉士之任，有恒之德也。
物之性未有能兼剛柔者也，謂聖人備九德，然則聖人之性剛且柔乎？曰：聖人神矣，其性無所不包，無所不備者，或不可得而聞矣。
不可得而聞，則所聞者常聞其接于事為之迹爾。
臯陶稱舜曰：“臨下以簡，禦衆以寬。
”此九德之二也。
極此言之意，故當曰：事親以柔，行己以願，臨事以亂，任賢以擾，秉德以直，斷謀以剛，敷政以強，此所謂大備之人也。
益稷曰：“禹曰：弼成五服，至于五千，州十有二師，外薄四海，鹹建五長，各迪有功。
”說者謂禹治水，州用三萬人，非也
”說者曰：“春與夏交。
”非也。
冬與秋交，秋與夏交，春與冬交，亦何不曰西交、北交、東交乎？且春曰嵎夷，曰旸谷；秋曰宅西，曰昧谷；冬曰朔方，曰幽都。
此皆指地而言，不當至于夏獨以氣言也。
本蓋言宅南曰交趾，後人傳寫脫兩字故爾，非真也。
春雲宅嵎夷，秋雲宅西，推秋之西而知嵎夷為東也；夏雲宅南，冬雲宅朔方，推夏之南而知朔方為北也。
此蓋堯舜時四境所至，四嶽所統也，故舉以言爾。
舜典曰：“正月上日，受終于文祖。
輯五瑞者，收諸侯圭瑞，還之王府。
既月乃日者，既正月之明日，謂二月朔耳。
輯五瑞必俟既月之明日頒之諸侯者，以新曆數也。
” “修五禮，五玉，三帛，二生，一死贽，如五器，卒乃複。
”如者，同也。
五器者，吉兇禮樂及戎器，同之一制度也。
卒乃複者，巡守事畢，王乃還都也。
“五載一巡守者，唐虞氏分天下五服。
其在畿内甸服之君，則皆執事之人也，朝夕見焉，故不特修朝觐之禮。
至于侯服當朝一年，綏服當朝二年，要服當朝三年，荒服當朝四年，則天下諸侯畢皆一朝。
一朝則天子巡守，故五載一巡守也。
” 夔曰：“于予擊石拊石，百獸率舞。
”益稷之末，又有夔曰：“于予擊石拊石，百獸率舞。
”然則舜典之末衍一簡也。
何以知之邪？方舜之命二十二人，莫不讓者，惟夔龍為否則亦已矣，又自贊其能，夔必不為也。
且夔于爾時始見命典，不應遂已有百獸率舞之事，是今日适越而昔至也。
九共九篇，共當作丘，古文丘作□，與共相近，故誤傳以為共耳。
九丘者，即所謂八索九丘。
案小序：“帝厘下土方，設居方，别生分類，作汨作九共及槀饫。
”然則汨作之篇，言所以厘下土，興工緻治之道耳。
九丘者，乃所謂方設居方，别生分類者也。
九州殊土異俗，各因其性，順其舊而教擾之，故為九篇，篇言一州也。
舜肈十有二州，而今但九者，幽并之俗與冀州類，營州之俗與青州類，但疆土廣大，故分之耳。
至于人物自如舊也。
孔安國為隸古定書，不知丘字誤為共，遂肆臆說雲：“述職方以除九丘。
”案職方氏之書，一官所守耳，周禮出于周公，仲尼未嘗删述，而雲除九丘乎？又今職方氏所掌，但其地名、山川大較，豈與方設居方，别生分類比乎？此雲九共當為九丘，必也。
禹貢雖載九州之地形，乃是治水之書，亦無方設居方，别生分類之事，則禹貢所言者形質也，九丘所言者情性也。
惜哉此書之亡，不及見有虞氏之明徳也。
大禹谟 益曰：“都！帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，為天下君。
”禹曰：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。
”此言帝賞罰之審且速也，故能為天下君。
臯陶谟曰：“都！亦行有九德，亦言其人有德。
”此說性善也。
行有九德者，言人之性固有九德也，寬柔、願、亂、擾、直、簡、剛、強是也。
亦言其人有德者，言性雖有德，猶待其人之有德乃成德也。
栗、立、恭敬、毅、溫、廉、塞、義是也。
願而恭，恭與願一物爾，願者益恭，非德性相濟者也。
恭當作荼，字誤也。
荼者，舒也。
願悫過者，患在不荼，故以荼濟願也。
簡而廉，簡者簡易也，簡易之人失在無廉隅，故濟以廉，所謂居敬也。
彰厥有常，吉哉！吉猶士也，所謂吉士也。
于九德之中，能一德有常，則可謂士矣。
三德可以為卿大夫，六德可以為諸侯，九德鹹事，可以王天下。
然則有常，所謂有恒；三德，所謂善人；六德，所謂君子；九德，所謂聖人。
惟聖人能王天下，君子可以為諸侯，善人可以為卿大夫，有恒者可以為士。
以孔子之徒論之，顔淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之辂，服周之冕。
”此王天下之任，聖人之德也。
又曰：“雍也可使南面，先有司，赦小過，舉賢才。
”此君一國之任，君子之德也。
又曰：“由也千乘之國，可使治其賦也，升堂未入于室。
”此卿大夫之任，善人之德也。
又曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為。
”此吉士之任，有恒之德也。
物之性未有能兼剛柔者也，謂聖人備九德，然則聖人之性剛且柔乎？曰：聖人神矣，其性無所不包，無所不備者，或不可得而聞矣。
不可得而聞，則所聞者常聞其接于事為之迹爾。
臯陶稱舜曰：“臨下以簡，禦衆以寬。
”此九德之二也。
極此言之意，故當曰：事親以柔，行己以願，臨事以亂，任賢以擾，秉德以直，斷謀以剛，敷政以強，此所謂大備之人也。
益稷曰：“禹曰：弼成五服，至于五千，州十有二師，外薄四海，鹹建五長，各迪有功。
”說者謂禹治水，州用三萬人，非也