卷二十七

曰夏中夏也 嚴氏曰巡守王者之禮武王初定天下時巡邦國曰天其子我乎則曰天實右序有周矣武王之巡守也於諸國薄警動之而諸侯莫不震懼又所至方嶽之下懷柔羣神望祀河嶽初得天下而神人受職是天實右序之故天下莫不信武王之宜君天下也則又曰天實明昭有周矣武王之巡守也以慶賞黜陟之典序諸侯之在位者又戢斂其幹戈櫜藏其弓矢惟求懿美之德布陳於中國既定天下而治道彰着是天實明昭之故天下莫不信武王之能保天下也既右序之又明昭之是天之子之也　呂氏曰宗子主一家者也天之子主天下者也時邁其邦神人莫不受職則昊天子之可知矣　李氏曰文猶膏梁武猶藥石藥石可以治病而不可以養生武王既取天下矣必求文德以施中國而後可以保天下也　許氏曰薄言震之朝會之事也懷柔百神望祭之事也載戢幹戈偃武也我求懿德修文也 時邁一章十五句 虞惇按此詩之解鄭箋多誤如右序有周謂多生賢知之臣薄言震之謂兵所征伐動之以威我求懿德謂求美德之士任用之肆于時夏謂樂歌大者稱夏歐陽氏固已辨之矣至以此為至方嶽之下而封禅則其矯誣尤甚不可不辨也六經中無封禅之文後儒援禮器因名山升中於天遂以為封禅之事其實皆附會之說管仲對齊桓公雲周成王封太山禅社首未嘗言武王也史記詩雲文王受命政不及太山武王克殷二年天下未甯而崩爰周德之洽維成王成王之封禅則近之矣此詩乃武王巡守祭告何得以封禅目之成王封禅詩書無明文太史公亦設為疑辭未可遽以為信歐陽公駁鄭而不及此豈有鑒於眞宗天書之事為尊者諱耶 執競祀武王也 執競武王無競維烈不顯成康上帝是皇自彼成康奄有四方斤斤其明鐘鼓喤喤磬筦将将降福穰穰降福簡簡威儀反反既醉既飽福祿來反 賦也　鄭箋執持競強也斤斤明察也　毛傳喤喤和也将将集也穰穰多也簡簡大也　鄭箋反反順習也　毛傳反複也 李氏曰易曰天行健君子以自強不息人君惟自強然後可以成功　蘇氏曰武王持其強心為而不舍故其功烈天下莫能與之競所以成大功而安之為天之所君夫周之興也遠矣至于武王成而安之然後能奄有四方使其明無所不至凡所以備其禮樂修其祭祀以受多福者皆武王之德之緻也　鄭箋武王既定天下祭祖考之廟奏樂而八音克諧神與之福衆大謂如嘏辭也君臣醉飽禮無違者以重得福祿也　李氏曰既醉既飽祭終而飲福也祭時禮樂明備故神降之福祭終而飲威儀愼重福祿所以反複日至而未艾也 執競一章十四句 虞惇按朱注此祭武王成王康王之詩朱孟章氏倬雲以周禮考之執競乃九夏之一是作於周公之時非祭成王康王也先生初說亦取古注疏成大功安天下之語後乃更之當以初說為正奄有四方明是頌武王之辭周家王業不應至成康始奄有四方詳見昊天有成命之下 思文後稷配天也 公羊傳郊則曷為必祭稷王者必以其祖配王者則曷為必以其祖配自内出者無匹不行自外至者無主不止　孔疏孝經曰昔者周公郊祀後稷以配天是後稷配天周公為之國語周文公之頌曰思文後稷克配彼天是此篇周公所自歌與時邁同也　楊氏曰冬至之郊為大報天正月之郊為祈谷二郊不同而皆配以後稷　錢氏曰郊特牲萬物本乎天人本乎祖郊之祭也大報本反始也郊禮有二而皆配以後稷家語定公問孔子曰寡人聞郊而莫同何也孔子曰郊之祭也迎長日之至也大報天而主日配以月故周之始郊其月以日至其日用上辛至於啓蟄之月則又祈谷於上帝此二者天子之禮也　朱氏曰此詩即所謂納夏也亦名渠　馬氏曰按楊氏祭禮以思文天作清廟執競維清武雝七篇皆為祫祭之樂歌蓋本杜氏通典之說然以序考之惟天作祭先王先公近於祫祭而其他詩則皆非也蓋朱文公說詩皆廢序而自為之說故其門人宗之然祫者合祭太祖以下所該甚廣則其詩之所贊頌者亦不當專指一人如天作如執競如武如雝贊頌者廣或祫祭之時歌之可也至於思文專言後稷清廟維清專言文王施之祫祭則不類矣恐當以序說為正 思文後稷克配彼天立我蒸民莫匪爾極贻我來牟帝命率育無此疆爾界陳常于時夏【穆極韻天民韻後四句韻未詳】 賦也　鄭箋文文德也　毛傳極中也　鄭箋贻遺也　孔疏來小麥牟大麥也　鄭箋率循育養也鄭箋周公思先祖有文德者後稷之功能配天也孔疏昔堯遭洪水後稷播殖百谷存立我天下衆民之命使衆民無不於爾後稷得其中正言複其常性也　朱注且其贻我以來牟之種乃上帝所命以徧養下民者是以無遠近彼此之殊而得以陳其君臣父子之常道於中國也　陳氏曰使常道得陳於中國所謂富而後教之也 思文一章八句 虞惇按贻我來牟鄭箋雲武王渡孟津白魚躍入於舟出涘以燎後五日火流為烏五至以谷俱來此謂诒我來牟也按此乃僞秦誓文無論其荒誕不經而以武王之事釋後稷之詩亦可謂疎而不切矣據鄭注周禮以時邁為肆夏執競為繁遏思文為渠今釋詩於時邁則曰陳其功於是夏而歌之樂歌大者稱夏於此詩則曰陳其久常之功於是夏而歌之夏之屬有九書說烏以谷俱來雲谷紀後稷之德蓋因詩有時夏之文遂以夏為九夏之夏竊恐亦未然執競之詩不雲時夏何以亦屬之繁遏蓋鄭氏好為鑿說不必從也來牟之牟字書作麰或作牟之為麥古有此訓其以來為小麥牟為大麥者則廣雅之說而正義載之歐陽氏疑來牟之義遂雲二詩當阙其所未詳則亦固矣 清廟之什十篇十章九十五句 讀詩質疑卷二十七